KaydedilenlerDerginizi ekleyin

Dergiler / Sakarya Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi / 2011 / Cilt: 13 - Sayı: 24

HZ. ÖMER’İN KUR’ÂN’I ANLAMA VE YORUMLAMA YÖNTEMLERİ

The Caliph Umar's Methods of Understanding and Interpreting the Qur’an

Gökhan ATMACA
Sayfa
53–84
Yayın Tarihi
2011-12-15
DOI
—
🏛️Bu makalenin bibliyografik verileri ve tam metin bağlantısı DergiPark üzerinden sağlanmıştır.
DergiPark Kaydı ↗
✨

Yapay Zeka Hızlı Bakış & Çıkarımlar

AI Insight
⚡ TL;DR(1 Cümlede Hızlı Çıkarım)

Ayrıca ayetlerin anlaşılmasında Arap şiirini önemsediği tespit edil-miştir.

📌 3 Maddede Bu Makale

🎯
Amaç & Hipotez:Ömer'in Kur'an anlayışının teşekkülündeki etkenleri ve Kur'an'ı öğrenme ve anlamada izlediği metotları içermektedir.
📊
Temel Bulgular & Veri:Ömer'in nüzûl coğrafyasında Hz.
💡
Sonuç & Katkı:Ayrıca ayetlerin anlaşılmasında Arap şiirini önemsediği tespit edil-miştir.
🔬Tür:Araştırma Makalesi
📍Kapsam:Genişletilmiş Akademik Örneklem
⚙️Değişkenler:Kur’ân · Hz. Ömer · Âyet

Özet

Bu çalışma Hz. Ömer'in Kur'an anlayışının teşekkülündeki etkenleri ve Kur'an'ı öğrenme ve anlamada izlediği metotları içermektedir. Hz. Ömer'in nüzûl coğrafyasında Hz. Peygamber'le ve sahabe gibi güzide bir toplulukla yaşamasının O'nun Kur'an algısı ve bilgisine katkıları çok büyüktür. Hz. Ömer'in Kur'an'ı öğrenme ve anlamada izlediği birtakım metotlar vardır. Buna göre, Hz. Ömer'in Kur'an'ı çokça okuduğu, onu ezberlemeye çok önem verdiği, anlayamadığı ayetleri Hz. Peygamber başta olmak üzere bilenlere sorduğu ve Kur'an öğrenimini zamana yaymayı uygun gördüğü görülmektedir. Ayrıca ayetlerin anlaşılmasında Arap şiirini önemsediği tespit edil-miştir.

Abstract

The content of this study includes Umar’s methods of learning and understanding of the Qur’an and the effects of these methods in sharpening Umar's understanding of the Qur’an. Living in a sacred geography with the prophet and a community such as his distinguished companions, this experience has added greater importance to his perception and knowledge of the Qur’an. There are some methods which Umar followed to learn and understand the Qur’an. Accordingly, it has been seen that Omar had read the Qur’an many times, repeatedly, placing great importance on memorizing it and understanding it. Whenever there was a verse Umar did not completely understand, he asked people who knew, of which the prophet was his priority. He considered spreading the learning of the Qur’an, over time appropriate. It has also been seen that he has given special importance to Arabic poems to better understand verses.

🔖

Bu Makaleye Atıf Yap

ATMACA, G. (2011). HZ. ÖMER’İN KUR’ÂN’I ANLAMA VE YORUMLAMA YÖNTEMLERİ. Sakarya Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi, Cilt: 13 - Sayı: 24, 53–84. https://ajindex.com/articles/138959

📄 Tam Metin PDF Okuyucu

📄

PDF görüntüleyici hazırlanıyor...

Kaynakça (5)

  1. Âlusî, Ebü’s-Senâ Şehâbeddîn Mahmûd b. Abdullah (1270/1854), Rûhü’l-meânî fî tefsîri’l-Kur’âni’l-Azîm ve’s-Seb’i’l-Mesânî, Beyrut: Dâru İhyai’t-Türasi’l-Arabî, ts. Atmaca, Gökhan, “Nüzûl Sürecinde bir Muhatab Olarak Hz. Ömer ve Muvâfakatları”, Sakarya Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi, Sayı: 21 (2010/1), s: 43-67.
  2. Aydemir, Abdullah, Tefsîrde İsrâiliyyât, Ankara 1979. Begavî, Ebû Muhammed Muhyissünne Hüseyin b. Mesud (516/1122), Meâlimu’t- tenzîl, thk. Abdullah Nemerî, Osman Cumâ, I-VIII, Dâru Tayyibe, yy. 1997/1417. Belâzürî, Ebü’l-Abbas Ahmed b. Yahyâ b. Câbir (279/892), Ensâbü’l-eşrâf, thk. Riyad Ziriklî, Süheyl Zekkâr, I-XXIII, Beyrut: Dârü’l-Fikr, 1996/1417. Beyhakî, Ebû Bekr Ahmed b. el-Hüseyin b. Ali (458/1066), es-Sünenü’l-kübrâ, thk. Abdulkadir Atâ, Mekke: Mektebetü Dâru’l-Bâz, 1994–1414. Bikâi, Burhâneddîn Ebi’l-Hasan İbrahim b. Ömer (885/1480), Nazmü’d-dürer fî tenâsübi’l-âyâti ve’s-süveri, thk. Gâlib el-Mehdî, I-VIII, Beyrut: Dâru’l-Kütübi’l- İmiyye, 1995/1415. Bilgin, Vejdi, “Câhiliye’den İslâm’a Geçiş: Tebliğ ve Sosyal Akışkanlık”, Uludağ Üni- versitesi İlâhiyat Fakültesi Dergisi, c. 14, Sayı: 1, Bursa 2005, ss: 123-142. Buhârî, Ebû Abdullah Muhammed b. İsmail (256/870), Sahihu’l-Buhârî, (Fihrist Bedreddin Çetiner), İstanbul:
  3. Çağrı Yayınları, Tunus: Dâru Sahnun, 1992. Cessâs, Ebû Bekr Ahmed b. Ali er-Râzî (370/981), Ahkâmü’l-Kur’ân, thk. Muhammed Ali Şahin, I-III, Beyrut: Dâru’l-kütübi’l-ilmiyye, 1994/1415. Dârimî, Ebû Muhammed Abdullah b. Abdurrahman b. Fazl (255/868), Sünen-i Dârimî, thk. Hüseyin Selim, I-IV, Riyad: Dâru’l-Muğnî, 2000.
  4. Demirci, Muhsin, Nas-Olgu İlişkisi Bağlamında Kur’ân’da Sosyal Gerçeklik, İstanbul: Ensar Neşriyat, 2008. Dihlevî, Şah Veliyullah, Hüccetullâhi’l-bâliğa, çev. Mehmet Erdoğan, İstanbul 2001.
  5. Doğrul, Ömer Rıza, Kur’ân Nedir?, Ankara: Diyanet İşleri Başkanlığı Yayınları, 1967. Ebû Avâne el-İsferayini, Yakub b. İshak b. İbrâhim (316/928), Müsnedu Ebî Avâne, I-V, Beyrut: Dâru’l-Ma’rife, ts. Ebû Dâvud es-Sicistani, Süleyman b. Eş‘as b. İshak el-Ezdî (275/889), Sünenü Ebî Dâvud, I-IV, Tunus: Dâru Sahnûn, İstanbul: Çağrı Yayınları, 1992/1413. Ebû Ya‘la el-Mevsılî, Ahmed b. Ali b. el-Müsennâ (307/919), Müsnedu Ebî Ya‘la el- Mevsılî, (thk. Hüseyin Selim Esed), I-XIII, Dımaşk: Dârü’l-Me’mûn li’t-Türâs, 1984. Ebû Yusuf, Yakub b. İbrâhim b. Habîb el-Ensârî el-Kûfî (182/798), Kitâbü’l-âsâr, Bey- rut: Dâru’l-Kütübi’l-İlmiyye, ts. Ebû Zeyd, Nasr Hâmid, “Kur’ân Hermeneutiğine Doğru: Hümanist Yorum Anlayı- şı”, çev. İsmai