KaydedilenlerDerginizi ekleyin

Dergiler / Avrasya Uluslararası Araştırmalar Dergisi / 2017 / Cilt: 5 Sayı: 10 Özel Sayı

CULT OF ALAN-GHO’A AND THE UNIQUE POSITION OF WOMEN IN THE CHINGGISID DYNASTIES

Nilgün Dalkesen
Sayfa
191–201
Yayın Tarihi
2017-01-15
🏛️Bu makalenin bibliyografik verileri ve tam metin bağlantısı DergiPark üzerinden sağlanmıştır.
DergiPark Kaydı ↗
✨

Yapay Zeka Hızlı Bakış & Çıkarımlar

AI Insight
⚡ TL;DR(1 Cümlede Hızlı Çıkarım)

Bu makalede bu soruya cevap bulabilmek amacı ile başta Cengiz Han‟ın Altın soyunu dayandırdığı Alan-Goa hikâyesi ve Türk hanedanlıklarının soylarını dayandırdıkları Oğuz Kağan destanları karşılaştırmalı incelenecektir. 

📌 3 Maddede Bu Makale

🎯
Amaç & Hipotez:Moğollarda soylu kadınları her zaman siyasi, ekonomik ve sosyal hayatta önemli roller oynamışlardır.
📊
Temel Bulgular & Veri:Daha da önemlisi, bu gelenek, Moğol İmparatorluğu yıkıldıktan sonra Orta Asya ve Hindistan‟da kurulan devlet ve imparatorluklarda yüzyıllarca devam etmiştir. 14. yüzyılda Moğol hanedanlıkları yıkıldıktan sonra, özellikle Cengiz Han‟ın Altın Soyundan gelen kadınlar ile evlilik, hükümdar olmak isteyen emirler için en önemli meşruiyet kaynaklarından biri olmuştur.
💡
Sonuç & Katkı:Bu makalede bu soruya cevap bulabilmek amacı ile başta Cengiz Han‟ın Altın soyunu dayandırdığı Alan-Goa hikâyesi ve Türk hanedanlıklarının soylarını dayandırdıkları Oğuz Kağan destanları karşılaştırmalı incelenecektir. 
🔬Tür:Araştırma Makalesi
📍Kapsam:Genişletilmiş Akademik Örneklem
⚙️Değişkenler:Alan- Goa · Oğuz Kağan · Orta Asya

Özet

Moğollarda soylu kadınları her zaman siyasi, ekonomik ve sosyal hayatta önemli roller oynamışlardır. Ayrıca, kadının soyu kocasının ve çocuklarının siyasi ve askeri kariyerleri için hayati bir öneme sahip idi. Daha da önemlisi, bu gelenek, Moğol İmparatorluğu yıkıldıktan sonra Orta Asya ve Hindistan‟da kurulan devlet ve imparatorluklarda yüzyıllarca devam etmiştir. 14. yüzyılda Moğol hanedanlıkları yıkıldıktan sonra, özellikle Cengiz Han‟ın Altın Soyundan gelen kadınlar ile evlilik, hükümdar olmak isteyen emirler için en önemli meşruiyet kaynaklarından biri olmuştur. Türk devlet sistemi içinde de soylu kadınlar çok önemli olmasına rağmen, bu durum en azından Moğollarda olduğu gibi süreklilik arz etmemiştir. Türkler ile karşılaştırma yapıldığında, Moğollarda ana soyu her zaman daha önemli olmuş ve kadınların siyasi olarak daha aktif olmuşlardır. Türkler ve Moğollar aynı coğrafyada, benzer sosyal ortamda benzer politik ve ekonomik yapılara sahip olmalarına rağmen, kadının konumu neden farklılıklar gösteriyor? Bu makalede bu soruya cevap bulabilmek amacı ile başta Cengiz Han‟ın Altın soyunu dayandırdığı Alan-Goa hikâyesi ve Türk hanedanlıklarının soylarını dayandırdıkları Oğuz Kağan destanları karşılaştırmalı incelenecektir. 

🔖

Bu Makaleye Atıf Yap

Dalkesen, N., *, N. D. (2017). CULT OF ALAN-GHO’A AND THE UNIQUE POSITION OF WOMEN IN THE CHINGGISID DYNASTIES. Avrasya Uluslararası Araştırmalar Dergisi, Cilt: 5 Sayı: 10 Özel Sayı, 191–201. https://doi.org/10.33692/avrasyad.509572

📄 Tam Metin PDF Okuyucu

📄

PDF görüntüleyici hazırlanıyor...

Kaynakça (17)

  1. DALKESEN, Nilgün, (2007), “Gender Roles and Women‟s Status in Central Asia and Anatolia Between the Thirteenth and Sixteenth Centuries” Unpublished PhD. Thesis, Middle East Technical University. ERÖZ, Mehmet, (1998), “Türk Ailesi,” in Aile yazıları I, Ankara: Ankara Atatürk Kültür Merkezi Başkanlığı Yayınları p. 118-125.
  2. FISCHLER, Susan, (1998) “Imperial Cult: Engendering the Cosmos” in When Men Were Men: Masculinity andPower&Identity in Classical Antiquity, (Edited: Lin Foxhall&John Salmon), London and New York: Routledge. GOLDEN, Peter, (1987/91) “Nomads and Their Sedentary Neighbors in Pre-Činggisid Eurasia”, Archivum Eurasiae Med II Aevi, Volume 7, p. 35-75.
  3. JEAN, Paul, (1989), “Ortaçağ Türk Kadını I. “Oymayazı” Metinlerine Göre Kadın.” Erdem, Volume 5, p. 200-210.
  4. JACOBSON, Esther, (1993), The Deer Goddess of Ancient Siberia: A Study in the Ecology of Belief, Leiden, New York, Köln: E.J. Brill. JOSEPH, Fletcher, (1986) “The Mongols: Ecological and Social Perspectives,” Harvard Journal of Asiatic Studies (HJAS), Volume 46, p.11-50.
  5. KUBAREV, G.V., (1997), “Eski Altay Türklerinin Kültürü,” in Sibirya Araştırmaları, (ed. Emine Gürsoy Naskali, İstanbul: Simurg, p.239-246.
  6. İZGİ, Özkan, (1973-75), “İslamiyet‟den Önceki Türklerde Kadın,” Türk Kültürü Araştırmaları, Ankara, p. 145-160.
  7. LERNER, Gerda, (1986),
  8. The Creation of Patriarchy, New York: Oxford Univ. Press.
  9. LINCOLN, Bruce, (1986),
  10. Myth, Cosmos and Society; Indo-European Themes of Creation and Destruction, Cambridge, Mass.: Harvard Univ. Press.
  11. MARSHALL, Eireann, (1998), “Sex and Paternity: Gendering the Foundation of Kyrene,” in When Men Were Men: Masculinity and Power&Identity in Classical Antiquity, (ed. Lin Foxhall&John Salmon, London and New York: Routledge. MULLER, Viana, (1977), “The Formation of the State and the Oppression of Women: Some Theoretical A Case Study in England and Wales,” Review of Radical Political Economics, Volume 9 Number 3, p. 7-21.
  12. ÖGEL, Bahaattin, (2003),
  13. Türk Mitolojisi I, Ankara:
  14. TTK. PEIRCE, Leslie, (1993), The Imperial Harem: Women and Sovereignty in the Ottoman Empire, New York, Oxford: Oxford University Press.
  15. ORTNER, Sherry, (1978), “The Virgin and the State,” in Feminist Studies, Volume: 4, p. 19-35.
  16. PEIRCE, Leslie, (1993), The Imperial Harem: Women and Sovereignity in the Ottoman Empire, New York, Oxford: Oxford University Press.
  17. PUSTOGAÇEV, Y. A., (1997), “Altay ve Altaylılar,” in Sibirya Araştırmaları, (ed. Emine Gürsoy Naskali, İstanbul: Simurg, p. 283-306.