Dergiler / Ondokuz Mayıs Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi / 2011 / Cilt: 31 - Sayı: 31

Hz. Peygamber’in Cebrail’i Görmesi Olayının Allah’ı Gördüğü İddialarına Dönüştürülmesi

The Changing of claiming of Muhammad’s seeing Archangel Gabriel to the seeing of Allah

Sayfa
61–93
Yayın Tarihi
2011-05-01
DOI
—
🏛️Bu makalenin bibliyografik verileri ve tam metin bağlantısı DergiPark üzerinden sağlanmıştır.
DergiPark Kaydı ↗
✨

Yapay Zeka Hızlı Bakış & Çıkarımlar

AI Insight
⚡ TL;DR(1 Cümlede Hızlı Çıkarım)

Muhammed’in Allah’ı gördüğü iddialarının ne derece gerçekçi olduğunu veya vahiyle ilişkilendirilip ilişkilendirilemeyeceği konusunu irdelemektedir.

📌 3 Maddede Bu Makale

🎯
Amaç & Hipotez:Kur’ân-ı Kerîm Tekvîr ve Necm sûrelerinde iki kez Hz.
📊
Temel Bulgular & Veri:Muhammed’in Cebrail’i gördüğünden bahseder.
💡
Sonuç & Katkı:Muhammed’in Allah’ı gördüğü iddialarının ne derece gerçekçi olduğunu veya vahiyle ilişkilendirilip ilişkilendirilemeyeceği konusunu irdelemektedir.
🔬Tür:Araştırma Makalesi
📍Kapsam:Genişletilmiş Akademik Örneklem
⚙️Değişkenler:Allah’ı görme · Cebrail · Hz. Muhammed

Özet

Kur’ân-ı Kerîm Tekvîr ve Necm sûrelerinde iki kez Hz. Muhammed’in Cebrail’i gördüğünden bahseder. Ancak bu olay daha sonradan Allah’ı gördüğü iddialarına dönüştürülmüştür. Özellikle mi’râc anlatılarına ait rivayetlerde dillendirilen bu iddia, hiçbir ilgisi yokken Necm sûresindeki âyetlerle ilişkilendirilmiştir. Oysa Kur’ân, peygamber bile olsa bir beşerin Allah’ı göremeyeceğini çok açık bir şekilde vurgular. Üstelik Necm sûresinde Hz. Muhammed’in Allah’ı değil Cebrail’i gördüğünden bahsedilmektedir. Buna rağmen rivayetlerde dile getirilen bu iddia aynı sûresindeki âyetlere dayandırılmıştır. Bu makale Hz. Muhammed’in Allah’ı gördüğü iddialarının ne derece gerçekçi olduğunu veya vahiyle ilişkilendirilip ilişkilendirilemeyeceği konusunu irdelemektedir.

Abstract

The Qur’an talks about that Muhammad saw Archangel Gabriel twice in the chapters of Takwir and Necm. However, this event was later changed t o the claim that the Prophet saw Allah instead of Gabriel. In particular, this event is connected with the event of Muhammad’s ascension, whereas there is not any relationship between the ascension and the verses in the chapter of Necm. Moreover, as in the example of Moses, the Qur’an focuses that any human being including prophets cannot see Allah directly. In fact, it is stated in the chapter of Necm that the Prophet Muhammad did not see Al-lah but Archangel Gabriel. This article examines whether the Prophet Mu-hammad saw Allah or not based on the related verses in the Qur’an.

🔖

Bu Makaleye Atıf Yap

BALCI, İ. (2011). Hz. Peygamber’in Cebrail’i Görmesi Olayının Allah’ı Gördüğü İddialarına Dönüştürülmesi. Ondokuz Mayıs Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi, Cilt: 31 - Sayı: 31, 61–93. https://ajindex.com/articles/109681

📄 Tam Metin PDF Okuyucu

📄

PDF görüntüleyici hazırlanıyor...

Kaynakça (9)

  1. Abdürrezzâk (211/826), el-Musannef, nşr. Habîburrahmân el-Azâmî, Beyrut 1970.
  2. Akdemir, Hikmet, ‘Taberî’ye Göre Ru’yetullah Meselesi’, Harran Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi, (2002, sayı: III). Ateş, Süleyman, Yüce Kur’ân’ın Çağdaş Tefsiri, Yeni Ufuklar Neşriyat, İstanbul 1990.
  3. Aydemir, Abdullah, Tefsirde İsrailiyyat, Beyan yay., İstanbul 1992.
  4. Baltacı, Burhan, ‘Yunus 10/26 Ayette Yer Alan ‘Ziyade’ Kelimesinin ‘Ruyetullah’ Olarak Anlaşılmasında Ehl-i Sünnet İnancının Etkisi’, Dinî Araştırmalar, (Cilt: 8, sayı: 24). Bediuzzaman Said Nursî, Risale-i Nur Külliyatından; Sözler, Envar Neşriyat, İstan- bul 1995. Belhî, Ebû Ömer Muhammed b. Osman b. Ömer Nahvi Hanefi, el-Makaletü’l- kudsiyye elleti cerat beyne nebiyyina s.a.v. ve beyne rabbihi c.c. fi leyleti’l-mi’râc, Matbaatü’l-Hayriyye, Kahire 1321. Beyhakî, Ebû Bekir Ahmed b. Hüseyin b. Ali (384/452), Delâilu’n-nübüvve li’l- Beyhakî, tahk. A. Muhammed Osman, 1. Baskı, Dâru’n-nasru’t-tıbâe, Medi- ne 1969/1389. Buhârî, Ebû Abdillah Muhammed b. İsmail (256/870), es-Sahîh, İstanbul 1992.
  5. Çakır, Mehmet, Kur’an-ı Kerim ve Türkçesi, Ankara, t.y. Çiçek, Yakup, ‘Kur’an’da İsra ve Mi’râc’, Mi’râc Sempozyumu; Sempozyum Bildirile- ri (17. Aralık 1995-Eskişehir), Seha Neşriyat, İstanbul 1999.
  6. Derveze, İzzet, Nüzul Sırasına Göre Kur’an Tefsiri, çev., Şaban Karataş, Ekin yay., İstanbul 1997.
  7. Elmalılı M. Hamdi Yazır, Hak Dini Kur’an Dili, sadlş., İsmail Karaçam ve diğl., Feza Gazetecilik A. Ş., İstanbul, t.y. Ezdî, Muhammed b. Abdillah (231/846), Târîhu futûhi’ş-Şâm, thk. Abdülmün’im Abdullah Âmir, Kahire 1970.
  8. Hamidullah, Muhammed, İslâm Peygamberi, çev. Salih Tuğ, İstanbul 1993.
  9. Hamidullah, Muhammed, Muhtasar Hadis Tarihi ve Hemmâm b. Munebbih ve Sahife- i Hemmâm ibn Münebbih, çev. Kemal Kuşçu, Bahar yay., İstanbul 1966. Humeydî, Ebû Bekr Abdillah b. Zübery (219/834), Müsnedü’l-Humeydî, tahk. Habîb Rahman A’zâmî, Dâru’l-kutubi’l-ilmiyye, Beyrut t.y. İbn Ali eş-Şâmî, Ebû Abdullah Şemseddin Muhammed b. Yusuf, el-İsrâ ve’l-mi’râc ev hulâsatü’l-fadli’l-fâik fî mi’râci hayri’l-halâik, Dâru İbn Hazm, Beyrut 2003/1424. İbn Hanbel (241/855), Müsned, İstanbul 1992. İbn Hişâm (218/833), es-Sîretü’n-nebeviyye, nşr., Muhammed Muhyiddîn Abdul- hamîd, Mısır 1963/1383. İbn İshâk (151/768), Sîretu İbn İshâk, thk. Muhammed Hamidullah, Konya 1981/1401. İbn Kesîr (774/1372), Hadislerle Kur’an-ı Kerîm Tefsîri, çev. Bekir Karlığa-Bedrettin Çetiner, Çağrı y.y., İstanbul 1991. İbn Mübârek, Abdullah b. Mübârek (181/797), Kitâbü’z-zühd ve’r