Dergiler / Kader / 2014 / Cilt: 12 - Sayı: 1

Teklif Karşısında Çocukların Dünya ve Ahiretteki Durumu

-

Dergi
Kader
Sayfa
0
Yayın Tarihi
2014-02-01
DOI
—
🏛️Bu makalenin bibliyografik verileri ve tam metin bağlantısı DergiPark üzerinden sağlanmıştır.
DergiPark Kaydı ↗
✨

Yapay Zeka Hızlı Bakış & Çıkarımlar

AI Insight
⚡ TL;DR(1 Cümlede Hızlı Çıkarım)

Makale Dosyaları Tam Metin

📌 3 Maddede Bu Makale

🎯
Amaç & Hipotez:In Muslim thought, human being is a very special creature because of the intellect and the willpower given to him/her.
📊
Temel Bulgular & Veri:Likewise, s/he has obligations owing to his/her superior qualities.
💡
Sonuç & Katkı:Makale Dosyaları Tam Metin
🔬Tür:Araştırma Makalesi
📍Kapsam:Genişletilmiş Akademik Örneklem
⚙️Değişkenler:Alan Parametreleri

Özet

In Muslim thought, human being is a very special creature because of the intellect and the willpower given to him/her. Likewise, s/he has obligations owing to his/her superior qualities. As a result of this responsibility, the man who is interlocutor before the divine orders thanks to his/her mind will be judged in the hereafter on account of his/her words and behaviors. As a result of the divine judgement, s/he will be rewarded or punished. From the aspect of Muslim tought, the position of the individuals having religious obligations is clear both here and in the Hereafter. However, it is not easy to say that clarity is available from the aspect of children. According to divine justice, the first condition of obligation is the reason. The persons that correctly uses their willpower will be saved, and incorrectly uses will be punished. So, what is the religious status of children in the world and the Hereafter? There are different answers for this question between Muslim thinkers and groups. This answers are usually about their religious obligation what is the position on it. Makale Dosyaları Tam Metin

Abstract

In Muslim thought, human being is a very special creature because of the intellect and the willpower given to him/her. Likewise, s/he has obligations owing to his/her superior qualities. As a result of this responsibility, the man who is interlocutor before the divine orders thanks to his/her mind will be judged in the hereafter on account of his/her words and behaviors. As a result of the divine judgement, s/he will be rewarded or punished. From the aspect of Muslim tought, the position of the individuals having religious obligations is clear both here and in the Hereafter. However, it is not easy to say that clarity is available from the aspect of children. According to divine justice, the first condition of obligation is the reason. The persons that correctly uses their willpower will be saved, and incorrectly uses will be punished. So, what is the religious status of children in the world and the Hereafter? There are different answers for this question between Muslim thinkers and groups. This answers are usually about their religious obligation what is the position on it

🔖

Bu Makaleye Atıf Yap

ÇAĞLAYAN, H. (2014). Teklif Karşısında Çocukların Dünya ve Ahiretteki Durumu. Kader, Cilt: 12 - Sayı: 1, 0. https://ajindex.com/articles/107839

📄 Tam Metin PDF Okuyucu

📄

PDF görüntüleyici hazırlanıyor...

Kaynakça (1)

  1. Abdulbâkî, Muhammed Fuad, el-Mu’cemu’l Müfehres li’l Elfâzı’l Kur’âni’l Kerîm, Dâru'l- Kutubi'l-Mısrıyye, Mısır 1945. - el-Âmidî, Seyfeddîn Alî b. Muhammed, el-İhkâm fî Usûli’l-Ahkâm, Daru’s-Samî’î, Riyad 1424/2003. - el-Bağdâdî, Ebû Mansûr Abdulkâhir b. Tâhir b. Muhammed, el-Fark beyne’l Fırak, (thk. Muhammed Muhyiddîn Abdulhamîd), el-Mektebetü’l-Asriyye, Beyrut 1416/1995. - el-Buhârî, Ebû Abdullah Muhammed b. İsmail, el-Câmiu’s Sahîh, (thk. Muhibbuddîn el Hatîb-Muhammed Fuâd Abdulbâkî), el-Matbaatü’s-Selefiyye, Kâhire 1400. - Ebû Dâvud, Süleyman b. el-Eş’as es-Sicistânî, Sünenü Ebû Dâvud, (nşr. Muhammed Muhammed Nâsıruddîn el-Elbânî), Mektebetu’l-Me‘ârif, Riyad ts. - Ebû Zehrâ, Prof. Dr. Muhammed, Usûlu’l-Fıkh, (Prof. Dr. Abdulkadir Şener), Fecr Yayınları, Ankara 1990. - ed-Debûsî, Ebû Zeyd Abdullah b. Muhammed b. Ömer b. Îsâ, Takvîmü’l-Edille fi’l Usûli’l Fıkh, (nşr. Halil Muhyiddin el-Meys), Dâru’l-Kutubi’l-İlmiyye, Beyrut 1421/2001. - el-Eş’arî, Ebu’l Hasan Alî b. İsmâil, Makâlâtu’l İslamiyyîn ve Ihtılâfû’l-Musallîn, (thk. (thk. Dr. Muhammed İbrâhîm Nasr, Dr. Abdurrahmân Umeyra), Dâru’l-Ceyl, Beyrut 1416/1996. - İbn Kayyım el-Cevziyye, Şemseddîn Muhammed b. Ebû Bekr b. Eyyub ez-Zür’î ed Dımeşkî, Tuhfetü’l-Mevdûd bi Ahkâmi’l-Mevlûd, Dârü’l-Kütübi’l-İlmiyye, Beyrut 1983. - İbn Kesîr, Ebu’l-Fidâ İsmâil ed-Dimeşkî, Tefsîru’l Kurâni’l Azîm, (thk. Mustafa Seyyîd Muhammed vd), Müessesetü Kurtuba, Kahire 1421/2000. - İbn Mâce, Ebu Abdullah Muhammed b. Yezîd el-Kazvînî, Sünenü İbn Mâce, (thk. Mektebetü’l-Matbûâti’l-İslamiyye, Haleb 1406/1986. - el-Pezdevî, Ebu’l-Yusr Muhammed b. el-Huseyn b. Abdilkerîm, Usûlu’d-Dîn, (nşr. Hans Peter Linss), el-Mektebetü’l-Ezheriyye li’t-Türâs, Kahire 1424-2003. - es-Sâbûnî, Nûreddîn Ahmed b. Mahmûd, el-Bidâye fî Usûli’d-Dîn, (thk. Dr. Fethullâh Huleyf), Dâru'l-Maârif biMısr, İskenderiye 1969. - Şa’ban, Prof. Dr. Zekiyyüddîn, İslâm Hukuk İlminin Esasları, (çev. Prof. Dr. İbrahim Kâfi Dönmez), Türkiye Diyanet Vakfı Yayınları, Ankara 2012. - eş-Şehristânî, Muhammed b. Abdulkerîm b. Ahmed, el-Milel ve’n Nihâl, (thk. Emîr Alî Mühennâ, Alî Hasen Fâûr), Dâru’l Ma’rife, Beyrut 1414/1993. - es-Serahsî, Şemsüleimme Ebû Bekr Muhammed b. Ahmed b. Ebî Sehl, Usûlu’l-Fıkh (Usûlu’s-Serahsî), thk. (Ebu’l-Vefâ el-Efğânî), Dâru’l-Kutubi’l-İlmiyye, Beyrut 1414/1993. - et-Taberânî, Ebu’l Kâsım Suleymân b. Ahmed, el-Mu’cemu’l-Kebîr, (thk. Hamdi Abdulmecîd es-Selefî, Mektebetu İbn Teymiyye, Kahire ts. ------, el-Mu’cemu’l-Evsad, (thk. Târık b. Ard