Al-Mavcud (Existent) In The Metaphysics Of Farabi And Its Additions

Abstract

In this article, two things will be done. In the first part, the concept and term of “existent” will be dealt with including its derivation (vaz`) and its meanings. In the second part, there will be an attempt to determine the additions of existent. Emerging in two stages, this study will ultimately lead to a meta-existent (mevcûd) study for us. Because the existent (mevcûd) is the basic concept of metaphysics. It is an indispensable element of metaphysical researches and for these reasons stated, this study focuses on “existent”. It is possible to say three things are related to the existent in the metaphysics of Farabi. First of all, Farabi made a distinction between the existent (mevcûd) and the existence (vücûd) in his metaphysics. Secondly, he said that mevcûd has three meanings. They are categories, things and true information. Thirdly, Farabi mentioned the additions (levahik) of existent. They are necessary-possible, bizâtihî-bilâraz, power-actual, two ends (nihayetey), primacyrecency, un-no concepts. These constitute the roots of the ontology (al-umûru’l-âmme) tradition of theologian philosophers and additions of existent (tekâsîmu’l-vücûd) tradition of peripatetic philosophers and tevâcud-vecd-vucûd tradition of Sufî philosophers. In addition to these, al-falsafa is another concept related to an existent in Farabi’s thought. Existent is related to philosophy and the philosophy of regarded existent rebuilds itself in Arabic with terminology derived via translations.

Özet

Bu makalede iki şey yapılacaktır. İlk olarak mevcûd kavramı, vaz’ı ve anlamlarıyla ele alınacak, devamında mevcûdun ilintileri belirlenmeye çalışılacaktır. İki aşamalı ortaya çıkan buçalışma bizim için neticede bir anlamda meta-mevcûd çalışması olacaktır. Çünkü mevcûd,metafiziğin temel kavramıdır. Bu bakımdan mevcûd, metafizik araştırmalarının olmazsa olmazıdır ve belirtilen nedenlerle bu çalışma mevcûd”a odaklanmaktadır. Farabi’ninmetafiziğindeki mevcûdla alakalı üç şeyi söylemek mümkündür. Birincisi, Farabi, metafiziğinde mevcûd ve vücûd ayırımı yapmıştır. İkincisi, mevcûdun kategoriler, şey vedoğru bilgi olmak üzere üç anlamı olduğunu söylemiştir. Üçüncüsü, Farabi mevcûduneklentilerine yer vermiştir. Bunlar zorunlu-mümkün, bizâtihî-bilâraz, bilkuvve-bilfiil, ikiuç (mebd-meâd), öncelik-sonralık, değildir-olmayan (lâ-gayr) kavramlarıdır. Bunlar, kelamcı filozofların el-umuru’l-âmme ile meşşaî filozofların tekâsîmü’l-vücûd, mutasavvıffilozofların tevâcüd-vecd-vücûd geleneğinin köklerini oluşturmaktadır. Bunlara ilavetenFarabi’de mevcûdla eklentili bir diğer kavram el-felsefe kavramıdır. Mevcûd, felsefeye ilintiolmakta; mevcûdla eklentili felsefe, tercümelerle vazettiği terminolojiyle kendisini Arapçada yeniden inşa etmektedir.