QURANIC PRINCIPLES OF UNIVERSAL LAW ON THE QURANIC EXEGESIS

Abstract

Islamic study of law is based on the four sources of law. The Quran is the primarysource of Islamic law. The Sunnah or the life of Prophet Muhammad (Peace beupon Hım) is the secondary source of Islamic law. The Quranic states, Indeed inthe Messenger of Allah (Muhammad PBUH) you have a good example to follow(Quran Al Ahzab 33:21). The Ijtihad (reasoning) and Ijma (consensus of thejuristic opinions) are the tertiary sources of Islamic Law.The Mujtahid (Islamic jurist) distills the legal principles that govern Islamic lawto form their reasoning and reach a consensus for legal matters at hand. TheIslamic Jurists study the Quran to draw their frame of reference for thefundamental precepts of social, ethical and moral principles. This is called theTafsir or the exegesis of the Quran. The Prophet’s (PBUH)Sunnah is studiedunder the principles of Ilm Ul Hadith or the Science of Hadith. Ilum Ul Hadithfollows the authenticity principle or Nas. The Islamic jurists study the chain ofreferences of any hadith to establish its Nas for the purposes of any legal texts.The Islamic law that has emerged through the doctrine of Ijtihad is heavilyinfluenced by of the scholarly efforts and the credibility of the Mujtahids.Mujtahids are followed for their Islamic legal judgments through the principlesof Taqleed (following). Ijmah is the settled case-law of Islamic Jurisprudence.Ijmah exists as the extension of the Timeless Law of the Creator due to its timedistance interpretations relevant to the legal problem of contemporary times.It is settled Case Law in Islamic Jurisprudence that the doctrines of Islamic Lawremain constant while the science of interpretation is according to the relevanceof the time. The reason is the time-distance from the initial revelations of theQuran which offers Universally applicable principles of law that are relevantthrough all times. This paper attempts to study the underlying principles of theexegesis of the Quran to under the body of law which emerged from the exegesis based on its nature of Universal applicability. The basis for our study is theseminal works of al-Sadr, Falsafatuna and Iqtisaduna. Al-Sadr’s Falsafatuna hasdeep influences from Ibn Khaldun’s social dimensions of Qurans exegesis and theUniversal nature of the Islamic Law based on its primary source of Quran.

Özet

İslam Hukuku çalışmaları dört hukuk kaynağına dayanmaktadır. Kur’an birincil kaynaktır. Kur’ani düşünce uyarınca ikinci kaynak da sünnettir. “Andolsun, Allah’ın Resulünde sizin için; Allah’a ve ahiret gününe kavuşmayı uman, Allah’ı çok zikreden kimseler için güzel bir örnek vardır.” (Kuran-ı Kerim, Ahzab Süresi 33:21). İcma ya da hukuki görüş konsensüsü doğrultusunda içtihat ya da mantık ise üçüncü hukuk kaynağıdır. İslam hukukunda geçerli yasal prensiplerin özüne inmek için İslam hukukçuları Kur’an-ı Kerimi hukuksal pencereden inceler ve Kur’an tefsirinin temel kaideleri ile birlikte sosyal, etik ve ahlaki prensiplerden bir çerçeveye dikkat çekerler. Üçüncül hukuk içtihattan ya da taklid prensipleri üzerinden mücahidin ya da hukukçunun kredibilitesinden doğan gerekçeden doğar. İcma, incelenmekte olan yasal sorunla ilişkili olarak zaman-mesafe yorumları açısından yerleşik İslami içtihat hukuku üzerine hukukçular arasındaki fikir birliğini ifade etmektedir. Sünnet, Hz. Muhammed’e atfen metinlerde geçen ve aslına uygunluk belgelendirmesine atıf yaparak paylaşılan Kur-an’ın Nas'ları ile çatışmayan İlmül Hadis veya Hadis Bilimi ilkeleri altında yapılan çalışmalardır.