| MEVLÂNÂ’DA NÜBÜVVET VE VELÂYET | ABDULNASIR SÜT | 1–20 |
| İLMİHÂL EDEBİYATININ TARİHİ SERENCÂMI | ADNAN MEMDUHOĞLU | 21–49 |
| Technical Facts in Satire Poetry | AHMED ALDYAB | 51–72 |
| Hicri Birinci ve Ikinci Yüzyilda Vasit Şehrinde Hadis Hareketleri | Ali MUSTAFA | 73–106 |
| ÖĞRENME VE STRES ARASINDAKİ İLİŞKİ | ALİ OSMAN ENGİN,İBRAHİM AKSAKAL,MEHMET ALİ SEVEN,Arzu SAYAN | 107–128 |
| MÜSLÜMAN DÜŞÜNCESİNDE MUSİBET-RAHMET İLİŞKİSİ | ALİ YILDIZ MUSAHAN | 129–142 |
| The Different Opinions of Muslim Jurists on Ritual Ablution of Martyrs’ Body and Performing Prayer over Them | BAYRAM DEMİR | 143–158 |
| İÇSEL DİNÎ MOTİVASYON VE ÖZSAYGI İLİŞKİSİ ÜZERİNE BİR ARAŞTIRMA | BEHLÜL TOKUR | 159–175 |
| İŞİTME ENGELLİ ÖĞRENCİLERİN EĞİTİMİNDE YAŞANAN SORUNLAR VE ÇÖZÜM ÖNERİLERİ: ERZURUM İLİ ÖRNEĞİ | Bünyamin SARIKAYA,Muhsine BÖREKÇİ | 177–193 |
| BAZI MEALLER ÇERÇEVESİNDE İSM-İ MEVSÛLLERİN TERCÜME PROBLEMİ | Cemal IŞIK | 195–214 |
| SERBEST KIYAFET UYGULAMASINA İLİŞKİN VELİ GÖRÜŞLERİNİN İNCELENMESİ | Cevdet EPÇAÇAN,Ekrem EPÇAÇAN,Abdulaziz ÇELİK,Adnan İdris EKİN,İbrahim YÜKSEL | 215–236 |
| İLK ANILARIN BİREYLERİN YAŞADIĞI KÜLTÜRE GÖRE FARKLILAŞMASI | DEVRİM ERGİNSOY OSMANOĞLU | 237–253 |
| A Research about Perception of Supporters on Sport Communication: Sample of | Ensar LOKMANOĞLU | 255–268 |
| ABDÜLMECÎD B. ŞEYH NASÛH TOSYEVÎ’NİN “FEZÂİLÜ’L-İLM VE’L-ÂLİM” ADLI RİSÂLESİ VE TRANSKRİPSİYONU | FATMA ZEHRA PATTABANOĞLU | 269–288 |
| AMELLERİN BOŞA ÇIKMASI BAĞLAMINDA: RİYÂ | Ferihan ÇAKAR,Adil BEBEK | 289–300 |
| DESTİNASYON MARKA İMAJINA ETKİ EDEN UNSURLAR: KUŞADASI ÖRNEĞİ | GÜNEŞ AÇELYA SİPAHİ,Seden ALGÜR | 301–316 |
| ORTAOKUL ÖĞRENCİLERİNİN SINAV KAYGILARI İLE KARAR VERME STİLLERİ ARASINDAKİ İLİŞKİNİN İNCELENMESİ | GÜRBÜZ OCAK,Ramazan YURTSEVEN | 317–332 |
| Envıronment Law in Islam Within the Framework of the Infinite Principle of “Lâ Darara Velâ Dırâra” | Hasan ELLEK | 333–356 |
| The Relation Between Understanding of Life and the Rules of Arabic Literature to azZamakhshari in his Books al-Maqamat and Sharh al-Maqamat | İSMAİL BAYER | 357–366 |
| ‘KELİMETULLAH’ BAĞLAMINDA MÂTURÎDÎ’NİN ‘KELİME/LOGOS’ ANLAYIŞI | ismail Bulut | 367–392 |
| GÜNÜMÜZ ÜRDÜN’ÜNDE FAALİYET GÖSTEREN TARİKATLAR | MAHMUD ESAD ERKAYA | 393–414 |
| TEK KİŞİLİK GÖSTERİLERDE (STAND-UP) KULLANILAN ARGO DİLİNİN TESPİTİ ÜZERİNE BİR İNCELEME | Mehmet GEDİK,ERHAN AKIN | 415–432 |
| BİR İSLÂM MEDENİYETİ ŞAİRİ OLARAK SA‘DÎ-Yİ ŞÎRÂZÎ’NİN POETİKASI | MUSA BALCI | 433–461 |
| ÇALIŞAN KATILIMI, YÖNETİMİN AÇIKLIĞI, ÖRGÜTSEL ÖZDEŞLEŞME VE ÇALIŞAN PERFORMANSI ARASINDAKİ ETKİLEŞİMLERİ BELİRLEMEYE YÖNELİK AMPİRİK BİR ÇALIŞMA | MUSTAFA KESEN | 463–482 |
| ŞEYHULİSLAM MUSTAFA SABRİ EFENDİ’NİN HAYATI, ESERLERİ VE İSLAM HUKUK USULÜ İLE İLGİLİ GÖRÜŞLERİ | NAZIM BÜYÜKBAŞ | 483–500 |
| EBÛ ZEHRE’NİN ADALET VE HÜRRİYET ANLAYIŞI | Necla BODUR | 501–517 |
| Isnad Criticism Method of Ibnu’l- Kayserani el-Maqdisi in His Work "Tadkirat Al- Mawduat” | NEVZAT AYDIN | 519–550 |
| NARSİZM İLE ÖZGÜVEN ARASINDAKİ İLİŞKİDE İSLÂMÎ EĞİLİMİN ARACILIK ROLÜ | ORHAN GÜRSU,Çiğdem APAYDIN | 551–562 |
| İSLAMLAŞMA VE BİLGİ AKTARIMI TEMELİNDE YAŞANAN DEĞİŞİMLERE DAİR NOTLAR | Osman KIRKARLAR | 563–572 |
| CÂHİLÎYE POETİKASINDA EDEBÎ ELEŞTİRİ ÖRNEKLERİ | RIFAT AKBAŞ | 573–589 |
| ARAPÇADA MANZUM GRAMERLER, ÖZELLİKLERİ VE ÖĞRENİME ETKİSİ | RIFAT RESUL SEVİNÇ | 591–618 |
| KIRAAT FARKLILIKLARININ MEÂLLERE YANSITILMASI SORUNU (İsra ve Kehf Sûreleri Örneği) | YAKUP YÜKSEL | 619–640 |
| DEĞER EĞİTİMİNE KAYNAKLIK ETMESİ BAKIMINDAN KASTAMONU LÂHİKASI’NIN DEĞERLENDİRİLMESİ | Yasemin KURTLU,Oğuzhan SEVİM,Esra METİN | 641–670 |
| Content Analysis: Critical Thinking | YUSUF SÖYLEMEZ | 671–696 |
| İSLAM HUKUK FELSEFESİ BAĞLAMINDA KRİTİK-ANALİTİK DÜŞÜNME FIKIH İLİŞKİSİ | YUSUF ŞEN | 697–712 |
| İBN SÎNÂ VE DESCARTES’DA ZİHNİN KENDİNİ İDRAKİ OLARAK BEN İDRAKİ | ZÜBEYİR OVACIK | 713–728 |