SavedAdd your journal

Journals / BEÜ İlahiyat Fakültesi Dergisi / 2014 / Cilt: 1 - Sayı: 1

NİSÂ SÛRESİNDE KADININ BEŞERÎ, SOSYAL VE HUKUKÎ STATÜSÜ

Necdet ÇAĞIL
Pages
1–16
Publication Date
2014-09-15
DOI
—
🏛️Bibliographic metadata and full text access for this article are provided via DergiPark.
DergiPark Record ↗
✨

AI Summary & Key Takeaways

AI Insight
⚡ TL;DR(Too Long; Didn't Read)

The surah is essentially so called: “Women” because it deals largely with women’s rights.

📌 3 Key Takeaways

🎯
Objective & Hypothesis:It is true that Koran -compared to Pre-Islamic Period and also with the Occidental social and legal rights developed between the Period of Ancient Roman Law and today’s Western Law- has provided the most constructive and remedial contributions about women’s rights.
📊
Key Findings & Data:Koran has also provided the most positive and radical solutions getting a great capacity for constituting of a happy home and immunity of financial and disposal rights.
💡
Conclusion & Impact:The surah is essentially so called: “Women” because it deals largely with women’s rights.
🔬Design:Research Article
📍Scope:Comprehensive Sample
⚙️Variables:Nisâ Suresi · Kadın · Aile

Abstract

It is true that Koran -compared to Pre-Islamic Period and also with the Occidental social and legal rights developed between the Period of Ancient Roman Law and today’s Western Law- has provided the most constructive and remedial contributions about women’s rights. Koran has also provided the most positive and radical solutions getting a great capacity for constituting of a happy home and immunity of financial and disposal rights. İt’s a fact that there are some verses in Surah of The Women that lead on to a declaration of some rights of women were deprived among the pagan Arabs before, and therefore we have aimed to deal with that Koran has given the solutions about some of social and legal rights of the woman; limited to the Sûrah of Women. The surah is essentially so called: “Women” because it deals largely with women’s rights.

Özet

Kur’an’ın, eski Arap pagan kültürünün yanı sıra Eski Roma Hukuku’nun cari olduğu dönemden günümüze dek Batı dünyasının mevcut sosyal ve hukuksal değerlerine kıyasla kadın haklarına ilişkin son derece yapıcı ve iyileştirici katkılar sağladığı bir realitedir. Yine Kur’an huzurlu bir aile ortamının teşekkülü ve malî kazanç ve tasarrufun dokunulmazlığı adına olumlu, radikal çözümler getirmiştir. Nisâ Suresi’nde daha önce putperest Arap toplumunda mahrumiyet yaşamış kadının haklarına ilişkin beyanname niteliği taşıyan ayetler mevcuttur. Bu yüzden biz çalışmamızda Nisâ Suresi ile sınırlı kalacak şekilde, Kur’an’ın kadının sosyal ve hukukî statüsüyle ilgili sunmuş olduğu pek çok iyileştirme çabalarından birkaçını gündeme getirmeyi amaçladık. Zaten sureye bu ismin veriliş nedeni geniş biçimde kadın haklarından bahsediyor olmasıdır.

🔖

Cite This Article

ÇAĞIL, N. (2014). NİSÂ SÛRESİNDE KADININ BEŞERÎ, SOSYAL VE HUKUKÎ STATÜSÜ. BEÜ İlahiyat Fakültesi Dergisi, Cilt: 1 - Sayı: 1, 1–16. https://ajindex.com/articles/8515

📄 Full Text PDF Viewer

📄

PDF görüntüleyici hazırlanıyor...

References (8)

  1. Ahmed b. Hanbel, Ebû Abdillâh eş-Şeybânî, el-Musned, Dâru Sâdır, Beyrut, ts. Aktan, Hamza, “Miras”, DİA, Türkiye Diyanet Vakfı, İstanbul 2005, XXX, 143. ______, Mukayeseli İslâm Miras Hukuku, İşaret Yayınları, İstanbul 1991.
  2. Aydın, Mehmet Akif, “Aile”, DİA, Türkiye Diyanet Vakfı, İstanbul 1989, II, 196-200.
  3. Bewer, Julius August, The Literature of The Old Testament, Columbia University Press, New York 1957. Beydâvî, Nâsıruddîn Ebû Saîd Abdullâh b. Ömer, Envâru’t-Tenzîl ve Esrâru’t-Te’vîl, Matbaatu’l-‘Âmira, İstanbul 1885. Bikâî, Burhanuddîn İbrâhîm, Nazmu’d-Durar fî Tenâsubi’l-Ây ve’s-Suver, Dâru’l-Kutubi’l-‘İlmiyye, Beyrut 19 Buhârî, Muhammed b. İsmail, el-Câmi‘u’s-Sahîh, Matbaatu’l-‘Âmira, İstanbul 1897. Cassâs, Ebû Bekr Ahmed b. Alî, Ahkâmu’l-Kur’ân, Dâru’l-Kitâbi’l-‘Arabî, İstanbul 1916.
  4. Çağıl, Necdet, “İslâm Öncesi Mekke Toplumunda Kadın”, Sempozyum, İstanbul Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Tefsir Anabilim Dalı Başkanlığı, 1-3 Temmuz 2011
  5. İstanbul, Kur’an’ın Anlaşılmasına Katkısı Açısından Kur’an Öncesi Mekke Toplumu, s. 200-201. Dârimî, Ebû Muhammed Abdullâh, es-Sunen, Dâru İhyâi’s-Sunneti’n-Nebeviyye, y.y., ts. Döndüren, Hamdi, “Ashâbü’l-Ferâiz”, DİA, Türkiye Diyanet Vakfı, İstanbul 1991, III, 467-468. Ebû Dâvûd, Süleyman b. Eş‘as es-Sicistânî, es-Sunen, Beyrut 1988. Ebû Ubeyde, Ma‘mer b.el-Musennâ, Mecâzu’l-Kur’ân, Muessesetu’r-Risâle, Beyrut 1981. 78 Bk. Mevsılî, V, 94. Friedman, Richard Elliott, Kitabı Mukaddes’i Kim Yazdı?, çev. Muhammet Tarakçı, Kabalcı Yayınevi, İstanbul 2004. Halîl b. Ahmed el-Ferâhîdî, Kitâbu’l-‘Ayn, Muessesetu’l-A‘lemî, Beyrut 1988.
  6. Harman, Ömer Faruk- Aydın, M. Akif, “Kadın”, DİA, Türkiye Diyanet Vakfı, İstanbul 2001, XXIV, 82-94. İbn Âşûr, Muhammed Tâhir, Tefsîru’t-Tahrîr ve’t-Tenvîr, Dâru Suhnûn, Tunus 1997.
  7. İbn Atıyye, Ebû Muhammed Abdulhak, el-Muharraru’l-Vecîz fî Tefsîri’l-Kitâbi’l-‘Azîz, Dâru’l-Kutubi’l‘İlmiyye, Beyrut 2001. İbn Kesîr, Ebu’l-Fidâ İsmâîl, Tefsîru’l-Kur’âni’l-‘Azîm, Dâru’l-Ma‘rife, Beyrut 1969. İbn Mâce, Muhammed b. Yezîd, es-Sunen, Kahire 1952.
  8. İbn Melek, Abdullatît b. Firişte, Şerhu’l-Menâr fi’l-Usûl, Basın Ofset, İstanbul 1965. İbn Mucâhid, Ebû Bekr Ahmed, Kitâbu’s-Seb‘a fi’l-Kırâât, Dâru’l-Ma‘ârif, Kahire, ts. İbnu’l-‘Arabî, Ebû Bekr Muhammed, Ahkâmu’l-Kur’ân, Îsâ el-Bâbî, Mısır 1967. İbnu’l-Cevzî, Ebu’l-Ferec Cemâluddîn Abdurrahmân, Zâdu’l-Mesîr fî ‘İlmi’t-Tefsîr, el-Mektebu’l-İslâmî, Beyrut 1964. İbnu’l-Cezerî, Şemsuddîn Muhammed, en-Neşr fi’l-Kırââti’l-‘Aşr, Mektebe-i Hancî, Mısır, ts. Karaman, H