Journals / Kocatepe İslami İlimler Dergisi / 2019 / Cilt: 2 - Sayı: 1

A Ciritial Approach To Muhammed Asad’s Understanding Of Miracles In The Light Of Classical Exegesis

Muhammed Esed’in Mucize Anlayışına Klasik Tefsirler Işığında Eleştirel Bir Yaklaşım

Pages
18–50
Publication Date
2019-06-28
DOI
—
🏛️Bibliographic metadata and full text access for this article are provided via DergiPark.
DergiPark Record ↗
✨

AI Summary & Key Takeaways

AI Insight
⚡ TL;DR(Too Long; Didn't Read)

These verses and the verses in which Assad attributes as depending on the literal meaning and does not comment on them anyway have not been assessed.

📌 3 Key Takeaways

🎯
Objective & Hypothesis:As a result of the development of modern Western thought and scientific progress, new approaches to understanding and interpreting some verses have emerged.
📊
Key Findings & Data:He has a significant influence on Quran's interpretation with this work in our country.
💡
Conclusion & Impact:These verses and the verses in which Assad attributes as depending on the literal meaning and does not comment on them anyway have not been assessed.
🔬Design:Research Article
📍Scope:Comprehensive Sample
⚙️Variables:Mucize · Muhammed Esed · Klasik Tefsir

Abstract

As a result of the development of modern Western thought and scientific progress, new approaches to understanding and interpreting some verses have emerged. In the Qur'an, the events of the past prophets and the challenge of many miracles are mentioned. These miracles are mentioned as verses. The camel of Salih (poh), the stick of Moses’ turning into the snake and the flare of his hand, Jesus’ (poh) revival of the mud that is brought into the shape of a bird, resurrection of the dead, healing of the blind and the curing patients can be expressed among these. Different interpretations have been made about these miracles in which the supernatural events are told. In this context, we issued the verses on the tafsir of the Message of the written by Muhammad Asad. He has a significant influence on Quran's interpretation with this work in our country. He has discussed the extraordinary events narrated as miracle related with prophets in the Quran with considering the context of natural laws and he aimed to approach this events to the mind of Western man with this.by considering the extraordinary events transmitted in natural laws. However, to this day, these verses were conveyed and interpreted as a miracle by commentators. In this respect, this study is conducted a study about these views of Muhammad Asad and classical commentaries. It has been considered only the subject of miracles of the prophets. Because, there are also verses in which Assad interprets in accordance with natural laws. These verses and the verses in which Assad attributes as depending on the literal meaning and does not comment on them anyway have not been assessed.

Özet

Modern Batı düşüncesinin gelişmesi, bilimsel ilerlemelerin kaydedilmesi neticesinde bazı ayetleri anlamada ve yorumlamada yeni yaklaşımlar ortaya çıkmıştır. Kur’ân-ı Kerîm’de, geçmiş peygamberlerin hayatlarında ve meydan okuma sonucu meydana gelen birçok mucizeden olaydan söz edilir. Bu mucizeler ayet kelimesiyle zikredilmiştir. Bunların arasında, Hz. Sâlih’in devesi, Hz. Musa’nın asâsının yılana dönüşmesi ve elinin parlaması, Hz. İsâ’nın kuş şekline soktuğu çamuru canlandırması, ölüleri diriltmesi, anadan doğma körleri ve alaca hastalarını iyileştirmesi bunlar arasında zikredilebilir. Tabiatüstü olayların anlatıldığı bu mucizelerle ilgili, farklı yorumlar yapılmıştır. Bu bağlamda biz Muhammed Esed’in “Kur’ân Mesajı” adlı tefsirini esas alarak bu konu ile ilgili ayetleri ele aldık. Muhammed ülkemizde bu eseriyle Kur’an yorumunda önemli bir etkiye sahiptir. O Kuran’da peygamberlerle alakalı olarak mucize olduğu nakledilen olağan üstü olayları tabiat kanunları içerisinde ele alarak batı insanının aklına yaklaştırma çabası içinde olmuştur. Halbuki bu güne kadar bu ayetler müfessirler tarafından mucize olarak nakledilmiş ve yorumlanmıştır. Bu açıdan Muhammed Esed’in bu görüşleri ve klasik tefsirler etrafında bir araştırma yapılmıştır. Bu hususta, sadece peygamberlerin gösterdiği mucizeler ele alınmıştır. Zira Esed’in bunların dışında tabii kanunlar içinde yorumladığı ayetler de bulunmaktadır. Söz konusu ayetler ile, ayrıca, Esed’in lafza bağlı kalarak anlam verdiği ve yorumda bulunmadığı ayetler değerlendirme dışı bırakılmıştır.

🔖

Cite This Article

HAVUZ, H. H. (2019). A Ciritial Approach To Muhammed Asad’s Understanding Of Miracles In The Light Of Classical Exegesis. Kocatepe İslami İlimler Dergisi, Cilt: 2 - Sayı: 1, 18–50. https://ajindex.com/articles/823833

📄 Full Text PDF Viewer

📄

PDF görüntüleyici hazırlanıyor...

References (2)

  1. KAYNAKÇA Abduh, Muhammed. Rıza, Reşit. Tefsîru’l-Kur’âni’l-Hakîm (Tefsiru’l–Menâr). Kahire: Dâru’l-Menâr. 1947.Akın, Mehmet Emin. Te’vîlin Tahrife Dönüşmesi, (Muhammed Esed ve Mustafa İslamoğlu Örneği). Ankara: Medârik Yay. 2011.Alûsî, Şehâbüddin es-Seyyid Mahmud. Rûhu’l-Meânî fi Tefsîri’l-Kur’âni’l-Azîm ve Seb’ı’l-Mesânî 30 Cilt. Beyrut: İdâretü’t-Tab’ati’l-Münîriyye. ts.Ateş, Süleyman. Yüce Kur’ân’ın Çağdaş Tefsiri. 12 Cilt. İstanbul. Yeni Ufuklar Neşriyat. 1989.Aydemir, Abdullah. Dokuz Eylül Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi, 1, İzmir, 1983.Azimli, Mehmet, “İsrâ ve Mi’râc Olayları Üzerine Bazı Mülahazalar”, Bilimnâme (Düşünce Platformu). 7/16. 2009.Beyzâvî, Nâsıruddîn Ebû Said Abdillah b. Ömer b. eş-Şirâzî. Envâru’t-Tenzîl ve Esrâru’t-Te’vîl. 5 Cilt. Tahk. Muhammed Abdurrahman el-Maraşlı. Beyrut: Dâru İhyâi’t-Türâsi’l-Arabî. 1418.Bulut, Halil İbrahim. “Mu’cize”. İstanbul: Türkiye Diyanet Vakfı Yayınları. 2005.Bulut, Halil İbrahim. Kur’ân Işığında Mu’cize ve Peygamber. İstanbul: Rağbet Yay. 2002.
  2. Cerrahoğlu, İsmail. Tefsir Usûlü, Ankara: Türkiye Diyanet Vakfı Yayınları. 2009.Demircan, Adnan. İslâm Tarihinin İlk Üç Asrında Mucize Algısı Üzerine Bazı Değerlendirmeler, yy. Demirci, Sabri. Kur’ân’da Müşkül Ayetler. 2. Baskı. İstanbul: Nesil Yay. 2005.Derveze, Muhammed İzzet. et-Tefsîru’l-Hadîs. Kahire: Dâru İhyâi’l-Kütübi’l-Arabiyye. 1383.Doğrul, Ömer Rıza, Tanrı Buyruğu (Kur’ân-ı Kerim’in Tercüme ve Tefsiri). 2 Cilt. Ahmet Halit Kitabevi, İst., 1947.Duman, Mehmet Zeki, Beyânü’l-Hak, Durmuş, Zülfikar. “Sa’d 30-33. Ayetler Bağlamında Hz. Süleyman (Klasik Tefsirlere Eleştirel Bir Yaklaşım)”, Sakarya Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi, 18, 2008.Ebû Hayyân el- Endelüsî, Muhammed b. Yusuf b. Ali b. Yusuf. el-Bahru’l-Muhît, Tahk. Şeyh Adil Ahmed Abdurrahman, Şeyh Ali Muhammed. Beyrut: Dâru’l-Kütübi’l-İlmiyye, 1413/1993.Ebu’s-Suud, el-İmâdî Muhammed b. Muhammed Mustafa. İrşâdü’l-Akli’s-Selîm ilâ Mezâya’l-Kitâbi’l-Kerim. Beyrut: Dâru İhyâi’t-Türâsi’l-Arabî. ts.Esed Muhammed. Kur’ân Mesajı, (Meal-Tefsir). Terc., Cahit Koytak-Ahmet Ertürk. İstanbul: İşaret Yayınları. 2009.Ferrâ, Ebû Zekeriyya Yahya b. Ziyad b. Abdillah b. Manzûr ed-Deylemî. Meâni’l-Kur’ân, Tahk. Ahmed Yûsuf en-Necâtî vd. Mısır: Dâru’l-Mısrıyye, ts.Gökkır, Bilal. “Tefsir Geleneğinde Zebih Kıssası (Taberî’den İbn-i Kesîr’e Klasik Tefsir Kaynaklarına Dair Oryantalist Bir İddianın Değerlendirilmesi)”. EKEV Akademi Dergisi (Sosyal Bilimler).10/28. 2006.Harman, Ömer Faruk. “Hz. İbrahim-Hz. İsmail