Journals / İslami Araştırmalar / 2017 / Cilt: 28 - Sayı: 3

Sect/Jamaat Piety as a Kind of Collective Piety

Kolektif Dindarlık Türü Olarak Tarikat/Cemaat Dindarlığı

Pages
290–301
Publication Date
2022-10-19
DOI
—
🏛️Bibliographic metadata and full text access for this article are provided via DergiPark.
DergiPark Record ↗
✨

AI Summary & Key Takeaways

AI Insight
⚡ TL;DR(Too Long; Didn't Read)

In this study, sect and jamaat piety as a kind of collective piety will be dealt.

📌 3 Key Takeaways

🎯
Objective & Hypothesis:Mystical life and sects are sociological facts.
📊
Key Findings & Data:However, sects lost their old identity and degenerated, for this reason they were forced to be closed and retired into their shell at the beginning of Republic within the scope of the law of derwish lodges and shrines.
💡
Conclusion & Impact:In this study, sect and jamaat piety as a kind of collective piety will be dealt.
🔬Design:Research Article
📍Scope:Comprehensive Sample
⚙️Variables:Domain Parameters

Abstract

Mystical life and sects are sociological facts. Sects as a social institution perform some functions in several areas since their establishment, contribute to the society’s social, economic and cultural accumulation such as art, music and architecture when necessary, sometimes support the political authority, sometimes revolt or support other rebellious political or social powers. Sects perform an effective function in development of a parallel culture to religious culture among people. However, sects lost their old identity and degenerated, for this reason they were forced to be closed and retired into their shell at the beginning of Republic within the scope of the law of derwish lodges and shrines. As a natural consequence of this, modern structures named jamaat appeared. In today’s Turkey, it is known that a lot of different groups have been formed and got into the act. In this study, sect and jamaat piety as a kind of collective piety will be dealt.

Özet

Tasavvufi hayat ve tarîkatler sosyolojik bir olgudur. Tarîkatler sosyal bir kurum olarak kuruluşlarından günümüze çeşitli alanlarda fonksiyon icra etmişler, şartlar gerektirdiğinde bulundukları toplumun sosyal, ekonomik ve sanat, musiki, mimari gibi kültürel birikimine katkıda bulunmuşlar, bazen siyasi otoriteye destek vermiş, bazen başkaldırmış ya da direnen başka siyasî ve toplumsal güçlere destek olmuşlardır. Tarîkatler, halk arasında dinsel kültüre paralel kültürün gelişmesinde etkin fonksiyon icra etmişlerdir. Bununla birlikte belli bir tarihten itibaren tarikatler eskihüviyetini kaybetmiş, yozlaşmış bu yüzden Cumhuriyet’in başında tekke ve zaviyeler kanunuçerçevesinde kapatılmaya, kendi kabuğuna çekilmeye zorlanmışlardır. Bunun doğal sonucu olarakmodern yapılanmaya özgü cemaat denilen oluşumlar meydana çıkmıştır. Günümüz Türkiye’sindeise dini gruplar anlamında birçok farklı yapının doğup geliştiği ve faaliyet gösterdiği bilinmektedir. Bu çalışmada kolektif dindarlık örneği olarak tarikat ve cemaat dindarlığı ele alınmaya çalışılacaktır.

🔖

Cite This Article

EFE, A. (2022). Sect/Jamaat Piety as a Kind of Collective Piety. İslami Araştırmalar, Cilt: 28 - Sayı: 3, 290–301. https://ajindex.com/articles/550521

📄 Full Text PDF Viewer

📄

PDF görüntüleyici hazırlanıyor...

References (28)

  1. Akyüz, Niyazi, Dinin Örgütsel İklimi Dini Gruplar, Gündüz Yay., Ankara 2007.
  2. Arslan, Mustafa, Türk Popüler Dindarlığı, Dem Yay., İstanbul 2004.
  3. Atacan, Fulya, Sosyal Değişme ve Tarikat Cerrahiler, Hil Yay., İstanbul 1990.
  4. Bodur, Hüsnü Ezber, “Moonculuk Hareketi ve Türkiye’de Benzer Bir Cemaat Yapılanmasının Sosyolojik Analizi”, KSÜ İlahiyat Fakültesi Dergisi, Yıl:1, sayı: 1, OcakHaziran 2003.
  5. Coşkun, Ali, Sosyal Değişme ve Dini Normlar, Dem Yay., İstanbul 2005.
  6. Çaha, Ömer, “Ana Temalarıyla 1980 Sonrası İslamî Uyanış”, Modern Türkiye’de Siyasi Düşünce, C. 6, İslamcılık, İletişim Yay., İstanbul 2004.
  7. Demirci, Mehmet, “Türkiye’nin Çağdaşlaşma Sürecinde Tarikatlar”, Türkiye Günlüğü, S. 45, Mart-Nisan 1997.
  8. Demirci, Mehmet, Dünden Bugüne Tarikatlar, İzmir 1998.
  9. Dumont, Paul, Türkiye’de İslam Yenilik Öğesi mi?”, Çev.:A. Gür, Türkiye’nin Sorunları, Alan Yay., İstanbul 1988.
  10. Efe, Adem, Dini Gruplar Sosyolojisi, Dönem Yay., İstanbul 2013.
  11. Emiroğlu, Kudret-Suavi Aydın, Antropoloji Sözlüğü, Bilim ve Sanat Yay., Ankara 2003.
  12. Fazlur Rahman, İslam, Çev.:Mehmet DağMehmet Aydın, Selçuk Yay, 2. Baskı, Ankara 1992.
  13. Frager, Robert, Kalp Nefs ve Ruh, Çev.:İbrahim Kapaklıkaya, Gelenek Yay., 5. Baskı, İstanbul 2005.
  14. Freyer, Hans, Din Sosyolojisi, Çev.:Turgut Kalpsuz, Ankara Üniv. İlahiyat Fak. Yay., Ankara 1964.
  15. Günay, Ünver-A. Vehbi Ecer, Toplumsal Değişme, Tasavvuf, Tarikatlar ve Türkiye, Erciyes Üniv. Yay., Kayseri 1999.
  16. Günay, Ünver, Din Sosyolojisi, İnsan Yay., İstanbul 2000.
  17. Günay, Ünver, “Çağdaş Türkiye’de Din, Toplum, Kültür, Gelenek ve Değişme”, Ç.Ü. İlahiyat Fakültesi Dergisi, C. 1, S. 2, Temmuz-Aralık 2001.
  18. Güner, Ahmet, Tarikatlar, Milliyet Yay., İstanbul 1986.
  19. Güngör, Erol, İslam Tasavvufunun Meseleleri, Ötüken Neşriyat, İstanbul 1991.
  20. Jaschke, Gothardt, Yeni Türkiye’de İslamlık, Çev.:Hayrullah Örs, Bilgi Yay., Ankara 1972.
  21. Kara, Mustafa, “Cumhuriyet Döneminde Tarikatlar”, Demokrasi Platformu, Yıl:2, S. 6, Bahar 2006.
  22. Kara, Mustafa, “Tarikatlar Dünyasına Genel Bakış”, İslamiyat, C. 2, S. 3, TemmuzEylül 1999.
  23. Kara, Mustafa, Tasavvuf ve Tarikatlar Tarihi, Dergâh Yay., İstanbul 1990.
  24. Keleş, Ahmet, “Türkiye’de Cemaat Dindarlığının Oluşumunda Hadislerin Rolü”, İslamiyat, C. 2, S. 3, Temmuz-Eylül 1999.
  25. Kısakürek, Necip Fazıl, O ve Ben, Büyük Doğu Yay., İstanbul 1978.
  26. Kirman, M. Ali, “Küreselleşme Sürecinde Dini Pazarlar”, İslamiyat, C. 8, S. 1, Ocak-Mart 2005.
  27. Lewis, Bernard, Modern Türkiye’nin Doğuşu, Çev.:Metin Kıratlı, Türk Tarih Kurumu Yay., Ankara 1996.
  28. Mardin, Şeri