SavedAdd your journal

Journals / Hitit Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi / 2014 / Cilt: 13 - Sayı: 26

Sufi s comments on the term of kurretu ayn in that hadith ...It was pointed out as pray the light of my eyes

Sûfîlerin ...Gözümün Nûru Namazda Kılındı. Hadisindeki Kurretu Ayn a bakışı

Veysel AKKAYA
Pages
63–82
Publication Date
2022-10-18
DOI
—
🏛️Bibliographic metadata and full text access for this article are provided via DergiPark.
DergiPark Record ↗
✨

AI Summary & Key Takeaways

AI Insight
⚡ TL;DR(Too Long; Didn't Read)

Prophets and saints can rank among observation rank.

📌 3 Key Takeaways

🎯
Objective & Hypothesis:In this article, bright eyes of the Prophet's in prayer of the hadith, is demonstrated what understanding by the sufis.
📊
Key Findings & Data:Before proceeding to the mystical commentary of the hadith, this term "kurretü ayn in the Arabic language, the eye fixing something and the joy of being trope, two essentially means are explained.
💡
Conclusion & Impact:Prophets and saints can rank among observation rank.
🔬Design:Research Article
📍Scope:Comprehensive Sample
⚙️Variables:Domain Parameters

Abstract

In this article, bright eyes of the Prophet's in prayer of the hadith, is demonstrated what understanding by the sufis. Before proceeding to the mystical commentary of the hadith, this term "kurretü ayn in the Arabic language, the eye fixing something and the joy of being trope, two essentially means are explained. Hadith commentators are given descriptions briefly, related to both meanings, in the direction of love and observation with the hadith. Sufis rich descriptions on hadith are evaluated. Sufis agree that brignt eyes in prayer result from love of Allah. The more the person has love of Allah, the more has bright eyes. According to some the bright of eyes is to stand in the presence of Allah when Reunion time and according to some people to feel joyful about attain observation rank. Prophets and saints can rank among observation rank.

Özet

Bu makalede, Hz. Peygamberin göz aydınlığının (kurretü ayn) namazda olması hadisinin, mutasavvıflar tarafından nasıl anlaşıldığı ortaya konulmaktadır. Hadîsin tasavvufî şerhlerine geçmeden önce Arap dilinde "kurretü ayn" tabirinin, gözün bir şeyde karar kılması ve sevinçten kinaye olmak üzere, iki esas anlamı açıklanmıştır. Hadis şarihlerinin her iki mana ile ilgili, hadisi muhabbet ve müşâhede doğrultusundaki izahlarına kısaca yer verilmiştir. Ardından mutasavvıfların hadîse getirdikleri, zengin açıklamalar değerlendirilmiştir. Mutasavvıflar namazdaki göz aydınlığının Allaha muhabbetten kaynaklandığına kanidirler. Kişinin göz aydınlığı muhabbeti nisbetinde gerçekleşmektedir. Kimi için bu göz aydınlığı Hakkın huzurunda durma, Hakka vuslat iken, kimi için de müşâhede makamına erme sevincini yaşamaktır. Müşâhede makamından nasibi olanlar ise peygamberler ve velilerdir.

🔖

Cite This Article

AKKAYA, V. (2022). Sufi s comments on the term of kurretu ayn in that hadith ...It was pointed out as pray the light of my eyes. Hitit Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi, Cilt: 13 - Sayı: 26, 63–82. https://ajindex.com/articles/537684

📄 Full Text PDF Viewer

📄

PDF görüntüleyici hazırlanıyor...

References (3)

  1. el-Askalânî, Ahmed b. Ali b. Hacer, Fethu’l-Bârî, Dâru’l-Mârife, Beyrut 1379. el- Bağdâdî, Alâeddîn Ali b. Muhammed b. İbrâhim (Hâzin), Lübâbü’t-Te’vil fî Meâni’t-Tenzîl (Tefsîrü’l-Hâzin), tahk.: Muhammed Ali Şâhin, Dâru’l-Kütübi’l-İlmiyye, Beyrut 1415. el- Bezzâr, Ebû Bekir Ahmed b. Amr, Müsnedü Bezzâr, tahk.: kurul, Mektebetü’l-Ulûm ve’l-Hikem, Medine 2005. el-Buhârî, Ebu Abdullah Muhammed b. İsmail, es-Sahîh, tahk.: Muhammed Züheyr b. Nâsır, Dâru Tavki’n-Necât, Beyrut 1422 H. Bursevî, İsmâil Hakkı, Kırk Hadis Şerhi, haz.: Hikmet Gültekin, Sami Erdem, İnsan Yay., İstanbul 1998.
  2. Çakmaklıoğlu, M. Mustafa, İbadetlerin Tasavvufi Yorumu: Muhyiddin İbn Arabi Örneği, Hitit Kitap Yay., Ankara 2009 el- Cevzî, İbn Kayyım, Tarîku’l-Hicrateyn, Dâru’s-Selefiyye, Kâhire 1394. el- Cevzî, Ebu’l-Ferec, Sıfatü’s-Safve, tahk.: Ahmed b. Ali, Dâru’l-Hadîs, Kâhire 2000.
  3. Demirci, Mehmet, İbadetlerde Mânevî Boyut, Mavi Yay., İstanbul 2004 Ebû Bekir b. Ebî Şeybe, el-Kitâbu’l-Musannıf, tahk.: Kemâl Yusuf Hût, Mektebetü’r-Rüşd, Riyâd 1409H. Ebû Muhammed Hâris, Müsnedü Hâris, tahk.: Hüseyin Ahmed Sâlih el-Bâkirî, Merkezü Hizmeti’s- Sünne ve’s-Sîreti’n-Nebeviyye, Medine 1992. Ebu’l-Fidâ, İsmâil b. Muhammed Aclûnî, Keşfu’l-Hafâ, Dâru İhyâi’t-Türâsi’l-Arabiyye, Beyrut 1932. el- Ensârî, Ebû Yusuf, Kitâbu’l-Âsâr, tahk.: Ebu’l-Vefâ, Dâru’l-Kütübi’l-İlmiyye, Beyrut 1355. el- Herevî, Ali b. Muhammed, Mirkâtü’l-Mefâtîh Şerhu Mişkâtü’l-Mesâbîh, Dâru’l-Fikr, Beyrut 2002. el- Hindî, Müttakî, Kenzü’l-Ummâl, tahk.: Bekrî Hayyânî, Müessesetü’r-Risâle, Beyrut 1981. el- Kahtânî, Saîd b. Ali, el-Huşû fi’s-Salât, Matbaatu Sefîr, Riyad 1412. el-Kârî, Ebü’l-Hasan Nureddin Ali b. Sultan Muhammed Esrâri’l-Merfûa fî Ahbâri’l-Mevzûa, tahk.: Muhammed es-Sibâ, Dâru’l-Emânet, Beyrut 1971. el- Kastalânî, Ebu’l-Abbas Şihâbüddîn, İrşâdü’s-Sârî li Şerhi Buhârî, Matbaatü’l-Kübrâ el-Emîriyye, Kâhire 1323. el- Kurtubî, Ebû Abdullah, el-Câmiu’l-Ahkâm, tahk.: Ahmed el-Berdunî ve İbrâhim Atfîş, Dâru’l- Kütübi’l-Mısriyye, Kâhire 1964. el- Mekkî, Muhammed b. Ali Ebû Tâlib Kûtu’l-Kulûb fî Muâmeleti’l-Mahbûb, tahk.: Âsım İbrâhim el- Geylânî, Dâru’l-Kütübi’l-İlmiyye, Beyrut 2005. el- Mervezî, Ebû Abdullah Muhammed b. Nasr, Ta’zîmu Kadri’s-Salât, tahk.: Abdurrahman Abdul- cebbâr el-Ferîvâî, Mektebetü’t-Dâr, Medîne 1406. el- Münâvî, Zeynüddîn Muhammed, Feyzü’l-Kadîr Şerhu Câmiu’s-Sağîr, Mektebetü’t-Ticâriyye el- Kübrâ, Kâhire 1356. er- Rûmî, Mevlânâ Celâleddîn, Mesnevî, çev.: Şefik Can, Ötüken Neşriyat, İstanbul 2002. es- Seh