Journals / Anadolu Üniversitesi Sosyal Bilimler Dergisi / 2010 / Cilt: 10 - Sayı: 1

PHRYGIAN rock-cut altars in the light of new findings and a typology proposal

Yeni buluntular ışığında PHRYG kaya altarları ve bir tipoloji önerisi

Pages
203–221
Publication Date
2022-10-11
DOI
—
🏛️Bibliographic metadata and full text access for this article are provided via DergiPark.
DergiPark Record ↗
✨

AI Summary & Key Takeaways

AI Insight
⚡ TL;DR(Too Long; Didn't Read)

They are composed of steps and idols which symbolize the goddess.

📌 3 Key Takeaways

🎯
Objective & Hypothesis:The Phrygians have a special place among the Iron Age Kingdoms of Anatolia in the first half of the 1st millenium B.C.The archaeological and epigraphical evidence for Phrygian religious cult indicates that the major divinity was a goddess known to the Phrygians as Matar/Mother Goddess who has her origin in Anatolia.
📊
Key Findings & Data:The prominence of Matar is demonstrated by a series of religious rock monuments.
💡
Conclusion & Impact:They are composed of steps and idols which symbolize the goddess.
🔬Design:Research Article
📍Scope:Comprehensive Sample
⚙️Variables:Domain Parameters

Abstract

The Phrygians have a special place among the Iron Age Kingdoms of Anatolia in the first half of the 1st millenium B.C.The archaeological and epigraphical evidence for Phrygian religious cult indicates that the major divinity was a goddess known to the Phrygians as Matar/Mother Goddess who has her origin in Anatolia. She is the goddess of nature and fertility. This goddess was accepted later in the Greek and Roman World. The prominence of Matar is demonstrated by a series of religious rock monuments. The monumental rock facades, the stepped altars and the niches are the most original and impressive types of these monuments. In this study the Phrygian rock cut stepped altars have been studied. These altars are three dimensional monuments carved out in isolated rocks. They are composed of steps and idols which symbolize the goddess.

Özet

Phrygler, M.Ö.1.bin yılın ilk yarısında Anadolu Demir Çağ Krallıkları içinde önemli bir yere sahiptir. Arkeolojik ve epigrafik belgeler Phryg dininde Anadolu kökenli Ana Tanrıça’nın Phrygler için adeta tek tanrı olarak Matar şeklinde tapınım gördüğünü gözler önüne sermiştir. Bu Tanrıça doğanın ve bereketin temsilcisidir. Daha sonra Yunan ve Roma dünyasında da benimsenmiştir. Kayaya oyulmuş çok sayıdaki kült anıtı Tanrıça Matar’a duyulan derin saygı ve bağlılığın kanıtıdır. Anıtsal kaya fasatları, basamaklı altarlar ve nişler bu anıtların en orijinal ve en gösterişli örneklerini oluşturur. Bu çalışmada basamaklı Phryg kaya altarları ele alınmıştır. Bu altarlar, kayalara oyulmuş üç boyutlu anıtlardır ve kaya basamakları ile tanrıçayı simgeleyen kaya idollerinden oluşurlar.

🔖

Cite This Article

POLAT, T. R. (2022). PHRYGIAN rock-cut altars in the light of new findings and a typology proposal. Anadolu Üniversitesi Sosyal Bilimler Dergisi, Cilt: 10 - Sayı: 1, 203–221. https://ajindex.com/articles/438447

📄 Full Text PDF Viewer

📄

PDF görüntüleyici hazırlanıyor...

References (15)

  1. Antik Kaynaklar Strabon. Coğrafya (Anadolu XII, XIII, XIV. Kitaplar), (Çev. A. Pekman).İstanbul, 1987. Stephanos Byzantios. Etnicorum quae supersunt. (ed.A. Meineke), Berlin, 1840. Vergilius. Aeneis VII 139 Aeineis, (Çev.T.Uzel), Ankara, 1998.
  2. Modern Kaynaklar Akurgal, E. (1955).
  3. Phrygische Kunst, Ankara.
  4. Akurgal, E. (1961). Die Kunst Anatoliens von Homer bis Alexander, Berlin. Akyel, İ. ve Kolb, F. (1995). “The Settlement on Düzkale Tepesi And Its Tombs”, Lykische Studien I,119-150.
  5. Bahar, H. (1999).
  6. Demirçağında Konya Ve Çevresi, Konya. Barnett, R.D. (1967). “Phrygia And The Peoples Of Anatolia In The Iron Age”, Cambridge Ancient History, XXX, vol. I-II: 3-33.
  7. Beksaç, E. (2001). “Balıkesir İli Ayvalık, Gömeç, Burhaniye, Edremit Ve Havran İlçelerinde Pre- Ve Protohistorik Yerleşmeler YüzeyAraştırması 1999”, Araştırma Sonuçları Toplantısı 18, 2; s. 113-122.
  8. Beksaç, E. (2003). “Voices Of Mysia: The Three Rock-Cut Sanctuaries of Bigadiç In Province of Balıkesir”, Thracia XV: In Honorem Annorum LXX Alexandri Fol., 149-161.
  9. Berndt-Ersöz, S. (2006). Phrygian rock-cut Shrines Structure, function and cult practice, Leiden. Bier, L. (1976). “ A Second Hittite Relief At Ivriz”, Journal of Near Eastern Studies 35, 115-126. Börker-Klähn, J. (2000). “Nachlese an phrygischen Fundplätzen”, Rivista di Acheologia 24, 35-69.
  10. Brandenburg, E. (1906). “Neue Untersuchungen im Gebiet der Phrygischen Felsenfassaden”,Abhandlungen der Akademie der Wissenschaften XXIII/III, 637-716. Brixhe C. –Lejeune, M. (1984). Corpus des Inscriptions Paleo-Phrygiennes I – II, Paris.Carrington, P. ( 1977). “The Heroic Age of Phrygia in the Ancient Literature”, Anatolian Studies, XXVII, 117-127. Çapar Ö. (1979 a). “Roma Tarihinde Magna Mater (Kybele)Tapınımı”, Dil Tarih Coğrafya Fakültesi Dergisi 29, 1-4, 167-190.
  11. Çapar, Ö. (1979 b). “Anadolu’da Kybele Tapınımı”, Dil Tarih Coğrafya Fakültesi Dergisi 29, 1-4: 1,191-210.
  12. Curtiss, S. I. (1900). “High Place And Altar At Petra”, Quarterly Studies 2, 350-355.
  13. Devreker J. ve Vermaulen, F. (1991). “Phrygians in the Neighbourhood of Pessinus (Turkey)”, Studia Archaeologica, Liber Amicorm A. E. Nenquin, 109-117.
  14. Devreker, J.- Thoen H. ve Vermeulen, F. (1992).“Pessinus (Pessinonte) 1990: rapport provisoire”, Kazı Sonuçları Toplantısı 13, 2, 341-375.
  15. Devreker, J. Thoen, H. ve Vermeulen, F. (1995). “The Imperial Sanctuary at Pessinus and Its Predecessors: A Revision”, Anatolia Antiqua (Eski Anadolu) III, 125-144. Diakanoff I. M. –Neroznak V. P. (1985). Phr