Journals / Alevilik Araştırmaları Dergisi / 2016 / Cilt: 1 - Sayı: 12

ABOUT A ETIOLOGICAL NARRATIVE COMPILED FROM THE ORAL CULTURE OF ALAWI-BEKTASHI “WHY ISN’T FISH KNIFED BEFORE DYING”

ALEVİ-BEKTAŞİ SÖZLÜ KÜLTÜRÜNDEN DERLENEN BİR ETİYOLOJİK ANLATI ÜZERİNE “NEDEN BALIĞA ÖLMEDEN BIÇAK VURULMAZ?”

Pages
1–11
Publication Date
2022-10-11
DOI
—
🏛️Bibliographic metadata and full text access for this article are provided via DergiPark.
DergiPark Record ↗
✨

AI Summary & Key Takeaways

AI Insight
⚡ TL;DR(Too Long; Didn't Read)

The datum of this study, which will be tried to being commented of folk beliefs and practices going on today about fish on the text of motion compiled from Tokluağıl Village, have been collected by using the methods of benefitting from written sources and field research

📌 3 Key Takeaways

🎯
Objective & Hypothesis:Etiological narratives, which are formed in the topic of formation of any live or object, taking the characteristics of shape, have an important place at Turkish oral memory.
📊
Key Findings & Data:The points that tried to be explained in etiological narratives, have found its reflection at some folk beliefs and practices, even if in a concealed manner.
💡
Conclusion & Impact:The datum of this study, which will be tried to being commented of folk beliefs and practices going on today about fish on the text of motion compiled from Tokluağıl Village, have been collected by using the methods of benefitting from written sources and field research
🔬Design:Research Article
📍Scope:Comprehensive Sample
⚙️Variables:Domain Parameters

Abstract

Etiological narratives, which are formed in the topic of formation of any live or object, taking the characteristics of shape, have an important place at Turkish oral memory. The points that tried to be explained in etiological narratives, have found its reflection at some folk beliefs and practices, even if in a concealed manner. Some folk beliefs and practices that based on the etiological narratives are continued to be alive consciously or unconsciously by today’s humanitarian.In this study, after informing about etiological narratives that coming out in context of myth and legend types, an etiological narrative about fish collected from Tokluağıl Village of Şebinkarahisar District of Giresun City, is going to be presented. The datum of this study, which will be tried to being commented of folk beliefs and practices going on today about fish on the text of motion compiled from Tokluağıl Village, have been collected by using the methods of benefitting from written sources and field research

Özet

Herhangi bir canlının ya da nesnenin oluşumu, şekil özelliklerini alışı gibi konularda teşekkül eden etiyolojik anlatılar, Türk sözlü belleğinde önemli bir yere sahiptir. Etiyolojik anlatılarda izah edilmeye çalışılan hususlar, bazı halk inanış ve uygulamalarında örtülü bir şekilde de olsa yansımasını bulmuştur. Etiyolojik anlatılara dayanan bazı halk inanış ve uygulamaları, günümüz insanı tarafından bilinçli ya da bilinçsiz olarak yaşatılmaya devam edilmektedir Bu çalışmada mit ve efsane türü bağ- lamında ortaya çıkan etiyolojik anlatılar hakkında bilgi verildikten sonra Giresun İli Şebinkarahisar İlçesi Tokluağıl köyünden derlenen balıkla ilgili bir etiyolojik anlatı sunulacaktır. Tokluağıl köyünden derlenen metinden hareketle balıkla ilgili olarak gü- nümüzde de devam eden halk inanış ve uygulamalarının yorumlanmaya çalışılacağı bu çalışmanın verileri, yazılı kaynaklardan yararlanma ve alan araştırması yöntemleri kullanılarak toplanmıştır.

🔖

Cite This Article

KÜÇÜK, A. (2022). ABOUT A ETIOLOGICAL NARRATIVE COMPILED FROM THE ORAL CULTURE OF ALAWI-BEKTASHI “WHY ISN’T FISH KNIFED BEFORE DYING”. Alevilik Araştırmaları Dergisi, Cilt: 1 - Sayı: 12, 1–11. https://ajindex.com/articles/434931

📄 Full Text PDF Viewer

📄

PDF görüntüleyici hazırlanıyor...

References (10)

  1. AÇA, Mehmet vd. (2008). “Anonim Halk Edebiyatı”. Türk Halk Edebiyatı El Kitabı. Ankara. s. 125-184.
  2. AÇA, Mustafa. (2016). Denizin Çocukları Giresun ve Trabzon Balıkçılarının Meslek Folkloru. Saarbrücken/Almanya. AKÇİÇEK, Eren; CANYURT, Mehmet Ali. (1993). “Anadolu’da Balık İle İlgili İnançlar ve Halk Hekimliği Uygulamaları”. Doğu Anadolu Bölgesi I. Su Ürünleri Sempozyumu. Erzurum. 23- 25 Haziran. s. 1-12.
  3. ARAS, M. Sıtkı. (1984). “Balık ve Folklorumuzdaki Yeri”. Türk Folkloru, S. 61, s. 21-23.
  4. BASCOM, William R. (2003). “Folklorun Biçimleri: Nesir Anlatılar”. Halkbiliminde Kuramlar ve Yaklaşımlar, Ankara, s. 468-505.
  5. BORATAV, Pertev Naili. (2014). 100 Soruda Türk Halk Edebiyatı. Ankara.
  6. ELIADE, Mircea. (1993). Mitlerin Özellikleri. İstanbul.
  7. HOOKE, Samuel Henry. (2002). Ortadoğu Mitolojisi Mezopotamya-Mısır-FilistinHitit-Musevi-Hıristiyan Mitosları. Ankara.
  8. MALINOWSKI, Bronislaw. (1998). İlkel Toplum. Çev: Hüseyin Portakal. Ankara.
  9. OLGUNSOY, Berna. (2007). Balıkesir Yöresinden Derlenmiş Bitki ve Hayvanlarla İlgili İnanış ve Uygulamalar Üzerine Bir Araştırma. Yayımlanmamış Yüksek Lisans Tezi. Balıkesir Üniversitesi Sosyal Bilimler Enstitüsü. Balıkesir, Türkiye. ÖGEL, Bahaeddin. (2010). Türk Mitolojisi 1. Ankara.
  10. ÖZDEMİR, Hasan. (1986). “Etiyolojik Türk Halk Efsaneleri”. III. Milletlerarası Türk Folklor Kongresi Bildirileri II. Cilt, s. 305- 310. SAKAOĞLU, Saim. (2009). Efsane Araştırmaları. Konya. KK-1: Ali Küçük, 1963, Giresun/Çarşıbaşı İlçesi, Balıkçı, Ortaokul Mezunu (Görüşme: 09.10.2016). KK-2: Hasan Özdemir, 1930, Giresun/ Şebinkarahisar İlçesi/Tokluağıl Köyü, Çiftçi, Okuryazar (Görüşme: 10.08.2009). KK-3: Hüsnüye Küçük, 1952, Trabzon/ Çarşıbaşı İlçesi, Ev Hanımı, Okuryazar (Görüşme: 09.10.2016). KK-4: Muhammer Küçük, 1948, Trabzon/ Çarşıbaşı İlçesi, Emekli (Balıkçı), İlkokul Mezunu (Görüşme: 09.10.2016). KK-5: Yılmaz Terzi, 1944, Trabzon/Çarşıbaşı İlçesi, Emekli (Balıkçı), Ortaokul Terk (Görüşme: 09.10.2016).