SavedAdd your journal

Journals / Alevilik Araştırmaları Dergisi / 2016 / Cilt: 1 - Sayı: 11

ASSIGNED LIABILITIES (ADVICES) TO ASPIRANTS OR DERVISHES WITH REFERENCE TO VIEWS OF HZ. PIR HAJI BEKTASH VELI

HZ. PÎR HACI BEKTAŞ VELÎ’NİN GÖRÜŞLERİNDEN HAREKETLE TÂLİPLERE VEYA DERVİŞLERE VERİLEN (ÖĞÜTLER) SORUMLULUKLAR

Ceyhun SOLMAZ
Hasan ÇELİK
Pages
181–204
Publication Date
2022-10-11
DOI
—
🏛️Bibliographic metadata and full text access for this article are provided via DergiPark.
DergiPark Record ↗
✨

AI Summary & Key Takeaways

AI Insight
⚡ TL;DR(Too Long; Didn't Read)

Another objective of our study is to look at spiritual values of Alawi-Bektashi society that transforms individual into “perfect human being” through purifying individual via fi ltering from “4 doors” and “40 positions”

📌 3 Key Takeaways

🎯
Objective & Hypothesis:Haji Bektash Veli who is one of the most important Sufi s of Turkish Sufi sm is a “man of hearth” who can adhered to hearth of people living in Anatolia and Balcans in special meaning, to heart of all world people in general mean since 13th century to today.
📊
Key Findings & Data:Islamic monasteries and dervish convents that operated like a “non-formal education” together with their hold liabilities and they succeeded to grow individuals full of love and tolerance that those land need.
💡
Conclusion & Impact:Another objective of our study is to look at spiritual values of Alawi-Bektashi society that transforms individual into “perfect human being” through purifying individual via fi ltering from “4 doors” and “40 positions”
🔬Design:Modeling & Simulation
📍Scope:Comprehensive Sample
⚙️Variables:Domain Parameters

Abstract

Haji Bektash Veli who is one of the most important Sufi s of Turkish Sufi sm is a “man of hearth” who can adhered to hearth of people living in Anatolia and Balcans in special meaning, to heart of all world people in general mean since 13th century to today. Bektashism sect that was established and lived after him had role in the fi rst degree at living and carrying rich scholarship tradition of Anatolia to today. Islamic monasteries and dervish convents that operated like a “non-formal education” together with their hold liabilities and they succeeded to grow individuals full of love and tolerance that those land need. Undoubtedly that one of the model personality of this spiritual heritage and “Serçeşme/head of fountains” is Haji Bektash Veli. You will fi nd suggestions receipts from various aspects on the way of “perfect human being”, moral maturity in this study that was referred to him. Thus, in our study developed from works of Haji Bektash Veli, lodged liabilities of pretenders or dervishes who want to be perfect within this spiritual heritage and multi-aspect structure of those liabilities will be presented for interest of you, esteem researchers. Another objective of our study is to look at spiritual values of Alawi-Bektashi society that transforms individual into “perfect human being” through purifying individual via fi ltering from “4 doors” and “40 positions”

Özet

Türk tasavvufunun en önemli sûfi lerinden biri olan Hacı Bektaş Veli, 13. asırdan günümüze özel anlamda Anadolu'da ve Balkanlar'da yaşayanların, genel anlamda ise tüm dünya insanlarının gönüllerine seslenebilmiş bir "gönül eridir". Kendisinden sonra kurulan ve yaşatılan Bektaşilik Tarikatı, Anadolu'nun zengin irfani geleneğinin günümüze taşınmasında ve yaşatılmasında da birinci derecede rol almıştır. Yüklendikleri sorumluluklarla, birer "yaygın din eğitimi" kurumu gibi çalışan tekke ve dergahlar, bu toprakların ihtiyaç duyduğu sevgi ve hoşgörü yüklü bireyler yetiştirmeyi başarabilmişlerdir. Şüphesiz ki bu manevi mirasın model kişiliklerinden birisi ve Alevi-Bektaşi inancının da "Serçeşme"si Hacı Bektaş Veli'dir. Ona atfedilen bir çok eserde ahlaki olgunluğa yani "insan-ı kamil"liğe gidişin bir çok açıdan reçeteleri mevcuttur. Çalış- mamızda, Hacı Bektaş Veli'nin eserlerinden hareketle yine Onun bıraktığı manevi miras içerisinde olgunlaşmak isteyen taliplere veya dervişlere yüklenen sorumlukları ve bu sorumlukların çok yönlü yapısı siz araş- tırmacıların ilgisine sunulacaktır. Nefsi, "4 kapı" ve "40 makam"dan geçirerek arıtan ve "nefs-i kamil" haline dönüştüren AleviBektaşi toplumunun manevi değerlerine bir de bu açıdan bakabilmek çalışmamızın ulaş- mak istediği bir diğer amaçtır.

🔖

Cite This Article

SOLMAZ, C., ÇELİK, H. (2022). ASSIGNED LIABILITIES (ADVICES) TO ASPIRANTS OR DERVISHES WITH REFERENCE TO VIEWS OF HZ. PIR HAJI BEKTASH VELI. Alevilik Araştırmaları Dergisi, Cilt: 1 - Sayı: 11, 181–204. https://ajindex.com/articles/434929

📄 Full Text PDF Viewer

📄

PDF görüntüleyici hazırlanıyor...

References (26)

  1. ATALAY, A. A. (2011). İmam Cafer-i Sadık Buyruğu. İstanbul.
  2. AKTAŞ, Ç. (2000). “Toplumsal Açıdan Erenlerin Ser Çeşmesi: Hacı Bektaş Veli”. Ankara: Gazi Üniversitesi Türk Kültürü ve Hacı Bektaş Veli Araştırma Dergisi, S.14. s.199-231.
  3. ALTINOK, B. Y. (2012). Alevilik-Hacı Bektaş Veli-Bektaşilik. Ankara.
  4. ARSLAN, H. (2010). “Hacı Bektaş Veli’de İman-Ahlak İlişkisi”. Hitit Üniversitesi, Hacı Bektaş Veli Araştırma ve Uygulama Merkezi I. Uluslararası Hacı Bektaş Veli Sempozyumu Bildirileri Kitabı. Cilt I., s. 63-80.
  5. AYAS, M. R. (2008). Türkiye’de İlk Tarikat Zümreleşmeleri (Din Sosyolojisi Açısından Bir Araştırma). İstanbul.
  6. AYTAŞ, G.; YILMAZ, H., (2009). Makalt-ı Gaybiye ve Kelimat-ı Ayniye. Ankara.
  7. AYTEKİN, S. (2001).
  8. Buyruk. İstanbul.
  9. AYKUT, A. S. (2011). Makalat - Hacı Bektaş Veli. İstanbul.
  10. BAL, H. (2014). Aleviliğin Tasavvufi Boyutu. Bursa. BİRGE, J. K. (1991). Bektaşilik Tarihi. Çev: Reha Çamuroğlu. İstanbul.
  11. BOZÇALI, M. (2006). Alevi Bektaşi Nefeslerinde Dini Muhteva. İstanbul.
  12. CÖMERT, Ö. B. (2011). “Hacı Bektaş Veli’ye Ait Eserlerden Hareketle Alevilik ve Bektaşilik Kavramlarının Algılanma Esasları”. Gazi Üniversitesi Türk Kültürü ve Hacı Bektaş Veli Araştırma Dergisi. S. 60, s. 313-334.
  13. ÇELİK, H. (2014). “Alevilik ve Bektaşilik’te Gönül Eğitimi”. Çorum: Hünkar Alevilik Bektaşilik Akademik Araştırmalar Dergisi, Yıl 1, S.1,, s. 83-100.
  14. DEDEKARGINOĞLU, H. (2012). Dede Gargın Süreğinde Cem. Ankara.
  15. El-BUHARI, M. b. İ. (1992). es-Sahih. (C. 1-8, İman 39). İstanbul.
  16. EĞRİ, O. (2001). Bektaşilikte Tasavvufi Eğitim. İstanbul.
  17. EĞRİ, O. (2003). Yaygın Din Eğitimi Açısından Bektaşilik. İstanbul.
  18. EĞRİ, O. (2013). Alevi Bektaşi Yolu: Hak Muhammed Ali. İstanbul.
  19. EYUBOĞLU, İ. Z. (2010). Bütün Yönleriyle Bektaşilik. İstanbul.
  20. GÜMÜŞOĞLU, D.; TOKÇİFTCİ, J. (2012). -Şeyh Baba Mehmet Süreyya- Bektaşilik ve Bektaşiler. İstanbul.
  21. GÜZEL, A. (2002). Hacı Bektaş Veli ve Makalat. Ankara.
  22. GÜZEL, A. (2011). Hacı Bektaş Veli (El Kitabı). Ankara.
  23. GÖLPINARLI, A. (1992). Alevi-Bektaşi Nefesleri. İstanbul.
  24. HANCERLİOĞLU, O. (2011). İslam İnançları Sözlüğü. İstanbul.
  25. KILIÇ, F., KÖKEL, C. (2006). “Bektaşilik Üzerine Değerlendirmeler ve Çalçakırlar Köyü Örneğinde Bektaşi Kültürü”. Ankara: Gazi Üniversitesi Türk Kültürü ve Hacı Bektaş Veli Araştırma Dergisi. S. 40, s. 1-13. MÈLİKOF, I. (1999). Hacı Bektaş Efsaneden Gerçeğe. İstanbul. NOYAN, (Dedebaba) B. (1999). Bütün Yönleriyle Bektaşilik ve Alevilik II. Cilt. İstanbul.
  26. NESİMİ, Q. (2009). “Hacı Bektaş-ı Veli’nin Makalatında İnsan Özellikle