Journals / Alevilik Araştırmaları Dergisi / 2017 / Cilt: 0 - Sayı: 14

EVALUATION OF BEE AND HONEY MOTIVES IN ALEVİ-BEKTASHI POEMS IN TERMS OF MEANING-CONCEPT AREAS

ALEVÎ-BEKTAŞÎ ŞAİRLERİN ŞİİRLERİNDE ARI VE BAL MOTİFLERİNİN ANLAM-KAVRAM ALANLARI BAKIMINDAN DEĞERLENDİRİLMESİ

Pages
259–277
Publication Date
2022-10-11
DOI
—
🏛️Bibliographic metadata and full text access for this article are provided via DergiPark.
DergiPark Record ↗
✨

AI Summary & Key Takeaways

AI Insight
⚡ TL;DR(Too Long; Didn't Read)

If the subject of this study will be developed and reviewed within the scope of poems of minstrels and tekke poets, it could be possible to understand to what extent the use of honey and bee deepened the world of expression and meaning in Turkish culture

📌 3 Key Takeaways

🎯
Objective & Hypothesis:Honey bees have an important place in Turkish culture and literature because of their living ways, being hardworking, producing honey, and honey also has an important place and a sacred value in social life with its being a source of healing, being tasty and valuable.
📊
Key Findings & Data:In the study, poems of Alevi-Bektashi poets whose writings especially published within the minstrel tradition since 16th century have been scanned and their verses about bee and honey were recorded, and classified according to the literature review methods in the context of the concept-meaning areas.
💡
Conclusion & Impact:If the subject of this study will be developed and reviewed within the scope of poems of minstrels and tekke poets, it could be possible to understand to what extent the use of honey and bee deepened the world of expression and meaning in Turkish culture
🔬Design:Review & Systematic Survey
📍Scope:Comprehensive Sample
⚙️Variables:Domain Parameters

Abstract

Honey bees have an important place in Turkish culture and literature because of their living ways, being hardworking, producing honey, and honey also has an important place and a sacred value in social life with its being a source of healing, being tasty and valuable. Bee and honey motives are often used in Alevi-Bektashi culture, and in the poems written as syllables and aruz prosody by poets who belong to this culture. They are mentioned in these poems as their real meanings with their place in social life and as their mystical meanings with the metaphors like mighty honey, bee-follower and Hz. Ali-honey. The aim of this study is to evaluate the literal and figurative uses of the terms bee and honey in the poems of Alevi-Bektashi poets in terms of Turkish folklore. In the study, poems of Alevi-Bektashi poets whose writings especially published within the minstrel tradition since 16th century have been scanned and their verses about bee and honey were recorded, and classified according to the literature review methods in the context of the concept-meaning areas. If the subject of this study will be developed and reviewed within the scope of poems of minstrels and tekke poets, it could be possible to understand to what extent the use of honey and bee deepened the world of expression and meaning in Turkish culture

Özet

Türk kültüründe ve edebiyatında yaşamı, çalışkanlığı, bal üretimiyle arı; şifa kaynağı olması, lezzeti, değerli oluşu vb. özellikleriyle bal, sosyal hayatta önemli bir yere ve kutsal değere sahiptir. Arı ve bal motifleri, Alevî-Bektaşî kültüründe sıklıkla kullanılmış olup bu geleneğe mensup şairlerin hece ve aruzla yazdıkları şiirlerinde, sosyal hayattaki yerleriyle gerçek anlamlarına; kudret balı, arı-mürid, Hz. Ali-bal benzetmeleriyle de tasavvufî anlamlarına değinilmiştir. Çalışmanın amacı, Alevî-Bektaşî şairlerin şiirlerinde geçen arı-bal motiflerinin gerçek ve mecazi anlamlarındaki kullanımını Türk folkloru açısından değerlendirmektir. Çalışmada, 16. yüzyıldan itibaren âşıklık geleneği içinde özellikle şiirleri yayınlanmış olan Alevî-Bektaşî şairlerinin şiirleri taranarak arı-bal ile ilgili dörtlük ve beyitler edebiyat inceleme metotlarına göre fişlenerek konuları bakımından sınıflandı- rılmış olup kavram-anlam alanları bağlamında incelenmiştir. Bu çalışmanın konusu, âşıklar ve tekke şairlerinin şiirleri kapsamında geliştirilip incelenirse arı ve balın kullanımının Türk kültüründeki ifade ve anlam dünyasını ne derece derinleştirdiği anlaşılabilir.

🔖

Cite This Article

UYANIKER, N. (2022). EVALUATION OF BEE AND HONEY MOTIVES IN ALEVİ-BEKTASHI POEMS IN TERMS OF MEANING-CONCEPT AREAS. Alevilik Araştırmaları Dergisi, Cilt: 0 - Sayı: 14, 259–277. https://ajindex.com/articles/434920

📄 Full Text PDF Viewer

📄

PDF görüntüleyici hazırlanıyor...

References (25)

  1. AKARPINAR, R. Bahar. (2004). “Sûfi Kültüründe Sembollerin Yeri ve Önemi Hakkında Bir Deneme”. Türkbilig, S: 7, s. 3-19.
  2. AKKUŞ, Yasemin. (2010). Benderli Cesari’nin (Ölüm: 1829) Divanı ve Divançesi (İnceleme- Tenkitli Metin). Yayınlanmamış Doktora Tezi, Marmara Üniversitesi Türkiyat Araştırmaları Enstitüsü, İstanbul,
  3. Türkiye. AKSOY, Ömer Asım vd. (2009). Türkiye’de Halk Ağzından Derleme Sözlüğü. C. 5. Ankara.
  4. ALKAN, Erdoğan. (2005). Sayılar ve Hayvan Simgeleriyle Alevi Mitolojisi. ALTIER, Semiha. (2008). “Bektaşi İkonografisi Üzerine Bir Deneme: Hacı Bektaş Veli Müzesi’ndeki Figürlü Keşkül-ü Fukaralar”. SDÜ Fen Edebiyat Fakültesi Sosyal Bilimler Dergisi, S. 17, s. 101-116.
  5. ASLANOĞLU, İbrahim. (1976).
  6. Kul Himmet Üstadım. Sivas. ATEŞ, Süleyman. (1996). Kur’ân-ı Kerîm Meâli. ÇAĞBAYIR, Yaşar. (2007). Ötüken Türkçe Sözlük C.1. İstanbul.
  7. ÇAĞLAYAN, Alper. (1996). Cibâli Sultan Evlatlarından Seyit Süleyman Hayatı ve Eserleri. İstanbul.
  8. DİNÇ, Mustafa. (2013). “Anadolu Sahasında Arıcılık ve Bal Üretimi Çerçevesinde Gelişen İnanç ve Gelenekler Konusunda Bir İnceleme”. Turkish Studies, S. 8/9, s. 1149-1156.
  9. ERGUN, Saadettin Nüzhet. (1956). Hatayî Divanı Şah İsmail Safevî Hayatı ve Nefesleri. İstanbul.
  10. GÖLPINARLI, Abdülbaki. (1962).
  11. Kaygusuz Abdal, Hatayi, Kul Himmet. İstanbul.
  12. GÖREN, Sani. (2010). 17. yüzyıl şairlerinden Fehim-i Kadim, Âşık Ömer ve Karacaoğlan›ın şiirlerinde hayvanlar. Yayınlanmamış Yüksek Lisans Tezi. Marmara Üniversitesi Türkiyat Araştırmaları Enstitüsü. İstanbul,
  13. Türkiye. GÜZEL, Abdurrahman. (1981a).
  14. Kaygusuz Abdal. Ankara.
  15. GÜZEL, Abdurrahman. (1986b). Kaygusuz Abdal (Alâaddin Gaybî) Bibliyografyası. Ankara.
  16. GÜZEL, Abdurrahman. (1989c). Kaygusuz Abdal Saraynâme. Ankara.
  17. İYİYOL, Fatih (2013). “Alevî-Bektaşî Geleneğinde Düvâzlar-Düvâzimamlar”. Uluslararası Sosyal Araştırmalar Dergisi. C: 6, S: 27, ss. 228-250.
  18. KAYA, Doğan (2015). “Cönklerden Gün Işığına: Derûnî”. Alevilik Araştırmaları Dergisi, S. 5, s. 235-254.
  19. KASIM, Naci. (?). Pir Sultan Abdal. İstanbul.
  20. KAYRAL, Nizamettin. (1975). Yeni Teknik Arıcılık. İstanbul.
  21. KORKMAZ, Esat. (1994). Ansiklopedik Alevilik Bektaşilik Terimleri Sözlüğü. İstanbul.
  22. OĞUZ, M. Öcal. (1988). Yozgatlı Hüznî. Ankara.
  23. ÖZER, Suat. (2015). “Türkçede Anlam ve Kavram Terimleri Üzerine”. International Journal of Language Academy, S. 3/1, s. 142-158.
  24. ÖZMEN, İsmail. (1998a). Alevi-Bektaşi Şiirleri Antolojisi. C: 1 (13. Yüzyıldan 16. Yüzyıla Kadar), Ankara.
  25. ÖZMEN, İsmail (1998b). Alevi-Bektaşi Şiirleri Antolojisi. C: 2 (16. Yüzyıl)