Journals / Alevilik Araştırmaları Dergisi / 2018 / Cilt: 1 - Sayı: 15

AKHISM AND BEKTASHISM IN THE BALKANS (An Analysis in the Context of Nisab al- Intisab)

BALKANLARDA AHİLİK VE BEKTAŞİLİK (Nisâbu’l-İntisâb Bağlamında Bir İnceleme)

Pages
13–30
Publication Date
2022-10-11
DOI
—
🏛️Bibliographic metadata and full text access for this article are provided via DergiPark.
DergiPark Record ↗
✨

AI Summary & Key Takeaways

AI Insight
⚡ TL;DR(Too Long; Didn't Read)

We will also benefit from the current work on mysticism in the Balkans.

📌 3 Key Takeaways

🎯
Objective & Hypothesis:The Turks have taken their own cul-ture to the regions that they conquered, and they have been a model for local people as far as contributing to the development of these regions.
📊
Key Findings & Data:On the other hand, the activities of the orders that are ef- fective in the spreading of the Islam in the religion are known. “Nisab al-Intisab” is a critical work which was written by Munir-i Belgradi to criticize the Futuwwatnamas (after 1620).
💡
Conclusion & Impact:We will also benefit from the current work on mysticism in the Balkans.
🔬Design:Modeling & Simulation
📍Scope:Comprehensive Sample
⚙️Variables:Domain Parameters

Abstract

The Turks have taken their own cul-ture to the regions that they conquered, and they have been a model for local people as far as contributing to the development of these regions. Akhism that emerged as a unique social structure in Anatolia ap- peared like this in the Balkans. On the other hand, the activities of the orders that are ef- fective in the spreading of the Islam in the religion are known. “Nisab al-Intisab” is a critical work which was written by Munir-i Belgradi to criticize the Futuwwatnamas (after 1620). In the context of the critique of the Futuw-watnama, after giving some information on the Akhism and tradesmen of this period, the author gives important information about the religious-mystical life in the re-gion at the end of work. In this article, we will examine the case of Akhism and Bektashism within the framework of the information in the last chapter (Hatima al-Husul) of the work. We will also benefit from the current work on mysticism in the Balkans.

Özet

Türkler, fethettikleri coğrafyalara ken-di kültürlerini götürüp, yerel halka örnekoldukları kadar bu bölgelerin gelişmesinede katkı sağlamışlardır. Anadolu’da kendi-ne özgü bir sosyal yapı olarak ortaya çıkanAhiliğin Balkanlar’daki tezahürleri de böy-ledir. Öte yandan İslam dininin yayılmasın-da etkin olan tarikatların bölgedeki faali-yetleri bilinmektedir. “Nisâbu’l-İntisâb”,Münir-iBelgrâdi(1620 sonrası) tarafından Fütüvvetnâmelerieleştirmek üzere kaleme alınan eleştirel ni-telikli bir eserdir. Müellif, Fütüvvetnâmeeleştirisi bağlamında Ahilik ve döneminesnafıyla ilgili bazı bilgiler verdikten sonraeserin son kısmında bölgede bulunan dini-tasavvufi hayatla ilgili önemli bilgiler ver-mektedir. MakaledeBalkanlardaAhilikveBektaşilik olgusu, eserin son bölümünü“Hâtimetu’l-Husûl” teşkil eden fasılda yer alan bilgiler çerçevesinde incelenecektir. Bu yapılırken Balkanlar’da tasavvuf ilgili yapı-lan güncel çalışmalardan da istifade edile-cektir.

🔖

Cite This Article

SARIKAYA, M. S. (2022). AKHISM AND BEKTASHISM IN THE BALKANS (An Analysis in the Context of Nisab al- Intisab). Alevilik Araştırmaları Dergisi, Cilt: 1 - Sayı: 15, 13–30. https://ajindex.com/articles/434887

📄 Full Text PDF Viewer

📄

PDF görüntüleyici hazırlanıyor...

References (20)

  1. AFTAMAJ, Luan. (2009).
  2. Arnavutluk Bektaşiliği, Başlangıcı, Gelişmesi ve Günümüzdeki Durumu, Marmara Üniversitesi Sosyal Bilimler Enstitüsü. Yayınlanmamış yüksek lisans tezi, İstanbul,
  3. Türkiye. ARSLANTÜRK, A. Hümeyra. (2006). “Necmeddin Nesefi”, Diyanet Vakfı İslam Ansiklopedisi, XXXII, İstanbul, s. 571-573.
  4. ARUÇİ, Muhammed. (2009). “Saraybosna” md., Diyanet Vakfı İslam Ansiklopedisi, XXXVI, s. 128-132.
  5. AZAMAT, Nihat. (1997). “Hamza Bâlî”, Diyanet Vakfı İslam Ansiklopedisi, XV, İstanbul, s. 503-505.
  6. BİTİCİ, Tacettin. (2005). “Balkanlarda Celvetilik ve Münîr Belgrâdî”, Aziz Mahmud Hudayi Uluslararası Sempozyum Bildirileri (I-II) 20-22 Mayıs 2005,
  7. İstanbul, I, s. 222-225.
  8. BRAHIMAJ, Baba Edmond. (2011). “Arnavut Topraklarında Bektaşilik Doğuşu ve Gelişimi”, I. Uluslararası Hacı Bektaş Veli Sempozyumu, 7-9 Mayıs 2010,
  9. Çorum, Ankara, I, s. 53-60.
  10. DJURIC-ZAMOLO, Divna. (1992). “Belgrad” md. Diyanet Vakfı İslam Ansiklopedisi V, İstanbul, s. 407-408.
  11. LELIC, Emin. (2005). “Bosnian Involvement in Heterodox Movement During the Ottoman Period: The Case of the Hamzavis&Bektashis”. Uluslararası Bektaşilik ve Alevilik Sempozyumu I Bildiriler-Müzakereler, Isparta, 28-30 Ekim 2005, 563-565.
  12. FAROQHI, Süreyya. (2003). Anadolu’da Bektaşilik. Çev: Nasuh Barın. İstanbul.
  13. FAROQHI, Süreyya. (2010). “Bir Bektaşi Merkezinde tarımsal Faaliyetler Kızıldeli Tekkesi 1750-1830”. Türk Kültürü ve Hacı Bektaş Veli Araştırma Dergisi, S. 53. GÖLPINARLI, Abdulbaki. (1949-1950). “İslam ve Türk İlerinde Fütüvvet Teşkilatı”. İstanbul Üniversitesi İktisat Fakültesi Mecmuası, c. XI, S. 1-4, s. 6-353.
  14. GÜMÜŞOĞLU, Dursun. (2009). Sadık Abdal Divanı. İstanbul. İBN SERRÂC, Muhammed b. Ali. (2015). Tuffâhu’l-Ervâh ve Miftâhu’l-İrbâh, Ruhların Meyvesi ve Kazancın Anahtarı. Haz. Necdet Gürkan; M. Necmettin Bardakçı; M. Saffet Sarıkaya, İstanbul. İBRAHİMÎ, Mehmet. (1992). “Eski Yugoslavya’da İslam Kültürünün Yerleşmesinde Tarikatların Önemi”. İslamî Araştırmalar, S. 6/4, Ankara, s. 239-260.
  15. İZETİ, Metin. (2011). “Arnavutlarda Esnaf Tarikat İlişkisi”. I. Uluslararası Ahilik Kültürü ve Kırşehir Sempozyumu Bildiriler, 15-17 Ekim 2008,
  16. Kırşehir, I, s. 507-509.
  17. İZETİ, Metin. (2013). Balkanlarda Tasavvuf. İstanbul.
  18. MEŞKUR, Cevad. (2011). Mezhepler Tarihi Sözlüğü. Çev: M. Söylemez; M. Ümit; C. Hakyemez. Ankara.
  19. OCAK, A. Yaşar. (1992). “Bektaşilik” md., Diyanet Vakfı İslam Ansiklopedisi, V. İstanbul, s. 373-379.
  20. OCAK, A. Yaşar. (1998). Osmanlı Toplumunda Zındıklar ve Mülhidler (15.- 17.yüzyıllar). İstanbul. ÖNGÖREN