Journals / Alevilik Araştırmaları Dergisi / 2018 / Cilt: 1 - Sayı: 16

SEMANTIC DIMENSIONS OF THE RELIGIOUS SYMBOLS CARRIED BY PEOPLE IN THE ALEVI COMMUNITY (TUNCELİ CASE)

ALEVİ TOPLULUĞUNDA BİREYLERİN ÜZERLERİNDE TAŞIDIKLARI DİNİ SEMBOLLERİN ANLAMSAL BOYUTLARI (TUNCELİ ÖRNEĞİ)

Pages
55–68
Publication Date
2022-10-11
DOI
—
🏛️Bibliographic metadata and full text access for this article are provided via DergiPark.
DergiPark Record ↗
✨

AI Summary & Key Takeaways

AI Insight
⚡ TL;DR(Too Long; Didn't Read)

In this context, the province of Tunceli was chosen as a sample, and Alevi individuals who had tattoos on the visible parts of their body were identified by simple random sampling and in-depth interviews were conducted with them.

📌 3 Key Takeaways

🎯
Objective & Hypothesis:The history of symbols is as old as the history of mankind.
📊
Key Findings & Data:From the beginning of the history of humanity to the present day, the abstract things that fall within the field of thought and belief are expressed by symbols.
💡
Conclusion & Impact:In this context, the province of Tunceli was chosen as a sample, and Alevi individuals who had tattoos on the visible parts of their body were identified by simple random sampling and in-depth interviews were conducted with them.
🔬Design:Research Article
📍Scope:Comprehensive Sample
⚙️Variables:Domain Parameters

Abstract

The history of symbols is as old as the history of mankind. From the beginning of the history of humanity to the present day, the abstract things that fall within the field of thought and belief are expressed by symbols. In particular, the expression of religious belief and forms of understanding about religious rituals are often expressed by a number of symbols. In a sense, individuals make the communication with the sacred beings through their symbols in their daily lives. The interpretation of religious symbols is not independent of belief and thought. Each society forms its intellectual codes in line with the heritage of its historical and geographical course. This article deals with the religious symbols that people in the Alevi community carry on their bodies, or what they mean to them. In other words, it is tried to explain the meaning of religious symbols for Alevi individuals and how these meanings are found in the individuals and how they effect the shaping of religious identities. In this context, the province of Tunceli was chosen as a sample, and Alevi individuals who had tattoos on the visible parts of their body were identified by simple random sampling and in-depth interviews were conducted with them.

Özet

Sembollerin tarihi insanlık tarihi kadareskidir. İnsanlık tarihinin başlangıcındangünümüze kadar düşünce ve inanç alanınagiren soyut şeyler sembollerle ifade edilmektedir. Özellikle dini inancın ifadesi vedini ritüellerle ilgili kavrayış biçimleri çoğunlukla birtakım sembollerle ifade edilir.Bir bakıma bireyler, gündelik hayatlarındakutsalla iletişimi birtakım semboller aracılığıyla yapmaktadırlar. Dini sembollerinyorumlanışı inanç ve düşünce dünyasından da bağımsız değildir. Her toplum kendi tarihi ve coğrafi seyrinin oluşturduğumiras doğrultusunda düşünsel kodlarınıoluşturur. Bu makalede Alevi topluluğundaki bireylerin üzerlerinde taşıdıkları veya bedenlerine dövmesini yaptırdıkları dinisembollerin neler olduğunu ve bunların onlar için ne anlamlara geldiğini konu edinmektedir. Bir başka ifadeyle, dini nitelik taşıyan sembollerin Alevi bireyler için hangianlamlara geldiği ve bu anlamların bireydenasıl bir karşılık bulduğu ve dini kimlikleri biçimlendirmedeki etkilerinin ne olduğuanlamacı bir yaklaşımla ortaya konulmayaçalışılmaktadır. Bu bağlamda örneklem olarak Tunceli il merkezi seçilmiş olup, bu ildeüzerinde dinsel semboller taşıyan ya da vücudunun görünen yerlerine dövmeler yaptıran Alevi bireyler basit tesadüfi örneklemyoluyla tespit edilerek onlarla derinlemesine mülakatlar gerçekleştirilmiştir.

🔖

Cite This Article

YILDIRIM, E. (2022). SEMANTIC DIMENSIONS OF THE RELIGIOUS SYMBOLS CARRIED BY PEOPLE IN THE ALEVI COMMUNITY (TUNCELİ CASE). Alevilik Araştırmaları Dergisi, Cilt: 1 - Sayı: 16, 55–68. https://ajindex.com/articles/434886

📄 Full Text PDF Viewer

📄

PDF görüntüleyici hazırlanıyor...

References (32)

  1. AKBALIK, Esra. (2016). “Alevi-Bektaşi Şiirinde Ay ve Güneş Sembolizmi”. Türkiyat Mecmuası, C. 26/1, s. 1-13.
  2. AYDENİZ, Hüsnü. (2011). “Dini Semboller, Sembolün Anlam Kaybı ve Etkilerine Gelenekselci Bir Yaklaşım (René Guénon Örneği)”. Ekev Akademi Dergisi, S. 48, s. 75-90.
  3. AYDIN, Erdoğan. (2007). Kimlik Mücadelesinde Alevilik. İstanbul.
  4. AYTAŞ, Gıyasettin. (1999). “Türk Kültür ve Edebiyatında Geyik Motifi ve Haza Destan-ı Geyik”. Türk Kültürü ve Hacı Bektaş Veli Araştırma Dergisi, S. 99/12, s. 161-170.
  5. BORATAV, Pertev Naili. (1997). 100 Soruda Türk Folkloru. İstanbul.
  6. BOZKURT, Fuat. (2005). Toplumsal Boyutları ile Alevilik. İstanbul.
  7. BULUT, Halil İbrahim. (2009). “Günümüz Aleviliğinde Hz. Ali”. Dem Dergi, S. 6, s. 22-28.
  8. ÇAMUROĞLU, Reha. (2008). Değişen Koşullarda Alevilik. İstanbul.
  9. ÇOLAK, Murat. (2015).
  10. Çalışma Kültürü. Bursa. DEMİREZEN, İsmail. (2015). Tüketim Toplumu ve Din. İstanbul.
  11. DENİZ, Dilşa. (2012). Yol/Re: Dersim İnanç Sembolizmi Antropolojik Bir Yaklaşım. İstanbul.
  12. ELIADE, Mircea. (2003). Dinler Tarihine Giriş. Çev: Lale Arslan. İstanbul.
  13. ELIADE, Mircea. (1976). Patterns in Comparative Religions. London. GÖLPINARLI, Abdülbaki; BORATAV, Pertev Naili. (1943).
  14. Pir Sultan Abdal. Ankara.
  15. GÜNEŞ, Hüseyin. (2018). “Zülfikar: Efsanevi Bir Kılıcın Tarihi Serüveni”. Türk Kültürü ve Hacı Bektaş Veli Araştırma Dergisi, S. 86, s. 9-20.
  16. GÜNŞEN, Ahmet. (2007). “Gizli Dil Açısından Alevilik-Bektaşilik Erkan ve Deyimlerine Bir Bakış”. Turkish Studies/ Türkoloji Araştırmaları Dergisi, S. 2/2. s. 328-350.
  17. HAS, Kenan. (2005).
  18. Sembolizm ve Haç. Ankara.
  19. IŞIK, Caner. (2017). “Türk Kültür Mirasında Bir Kült Olarak Hz. Fatıma”. Sufi Araştırmaları Dergisi, S. 16, s. 17-33.
  20. İPEK, Yasin, (2010 ). Şia’dan Kızılbaşlığa Türklerde Alevilik, Bizim Kitaplar. İstanbul.
  21. İVGİN, Hayrettin. (2015).“Alevi ve Bektaşi Halk Şiirinde Zülfikarname’ler”. Kültür Evreni Dergisi, S. 24, s. 72-97.
  22. KARTARI, Asker. (2006). Farklılıklarla Yaşamak. Ankara.
  23. KİRMAN, Mehmet Ali. (2004). Din Sosyolojisi Terimleri Sözlüğü. İstanbul.
  24. KOÇ, Turan. (1995)
  25. Din Dili. Kayseri. MELIKOFF, Irene. (2009). Hacı Bektaş Efsaneden Gerçeğe. İstanbul.
  26. MELIKOFF, Irene. (2006). Uyur İdik Uyardılar. Çev: Turan Alptekin. İstanbul.
  27. NOYAN, Bedri, Bektaşilik Alevilk Nedir, Doğuş Matbaacılık, Ankara 1987
  28. NÜZHET, Saadettin. (1929). XVII. Asır Şairlerinden Pir Sultan Abdal. İstanbul.
  29. ÖZMEN, İsmail. (2010). Simgeler ve Rıza Kenti: Alevilik/Bektaşilik Cilt 1. İstanbul.
  30. ÖZTELLİ, Cahit. (1971).
  31. Pir Sultan Abdal. İstanbul.
  32. PARLATIR, İs