Journals / Akademik Araştırmalar Dergisi / 2012 / Cilt: 14 - Sayı: 54

Kadın hakları için ''küreyerel'' bakıştan mücadele etmek

To fight for women's rights from a glocal perspective

Pages
69–82
Publication Date
2022-10-11
DOI
—
🏛️Bibliographic metadata and full text access for this article are provided via DergiPark.
DergiPark Record ↗
✨

AI Summary & Key Takeaways

AI Insight
⚡ TL;DR(Too Long; Didn't Read)

Key Words: Women's Rights, universality, global, local, glocal.

📌 3 Key Takeaways

🎯
Objective & Hypothesis:The historical progress of women's rights in Turkey has similar characteristics of the progress in the world.
📊
Key Findings & Data:To keep the locality of each group in its culture is the significant perspective for the women's rights movements.
💡
Conclusion & Impact:Key Words: Women's Rights, universality, global, local, glocal.
🔬Design:Research Article
📍Scope:Comprehensive Sample
⚙️Variables:Domain Parameters

Abstract

The historical progress of women's rights in Turkey has similar characteristics of the progress in the world. It is generally accepted the women's movement has three phases. When examined it is clear that the first two phases are indeed under the scope of basic human rights. The third wave, on the other hand, has more individual characteristics by focusing on local problems and so is very important for women all over the world. The similarity of suffering is the basis of the universality of women's rights. However, this similarity can also be a threat for the locality of each suffering group. To keep the locality of each group in its culture is the significant perspective for the women's rights movements. In Turkey a group of women has shown that universal values such as; education, mobilization, social welfare can be attained by keeping local cultural values. Key Words: Women's Rights, universality, global, local, glocal.

Özet

Türkiye'de Kadın Haklarının tarihsel süreci dünyadaki gelişimi ile benzerlikler taşımaktadır. Tarihsel olarak kadın hareketi üç dalga olarak ele alınmaktadır. İlk iki dalga incelendiğinde bunların kavramsal olarak kadın haklarından çok insan hakları içerikli olduğu gözlenmektedir. İçinde bulunduğumuz dönemi de kapsayan üçüncü dalga kadının yaşadığı toplum ve zaman dilimindeki özgün kadın sorunlarını ele alması bakımından önemlidir. Tarihsel paralellik değişen ekonomik ve sosyal şartlarla değişmiştir. Üçüncü dönem kadınların yaşadığı yerel sıkıntıları halletmeyi öncelikleri arasına almıştır. Kadın mağduriyetinin ortak olması kadın haklarının evrenselliğinin temelidir. Ancak bu ortaklık mağdur grupların kültürlerine ve yerelliğine de bir tehdittir. Her kültürün yerelliğinin korunması kadın hakları hareketlerinin önemli bir perspektifidir. Evrensel değerleri yerellikten vazgeçmeden korumak mümkündür. Türkiye'de kadın haklarının üçüncü evresinde farklı kadın gruplarının kendi geleneksel değerlerinden vazgeçmeden okumak, çalışmak, yardımlaşmak ve hareketliliği sağlamak adına yerellikle barışık evrenselliği başardıklarını söylemek mümkündür.

🔖

Cite This Article

ÇELİK, Ş. (2022). Kadın hakları için ''küreyerel'' bakıştan mücadele etmek. Akademik Araştırmalar Dergisi, Cilt: 14 - Sayı: 54, 69–82. https://ajindex.com/articles/431983

📄 Full Text PDF Viewer

📄

PDF görüntüleyici hazırlanıyor...

References (18)

  1. Ackerly, B. & Attanası. K. (2009). Global Feminisms: Theory and Ethics tor Studying Gendered Injustice. New Political Science. 31, (4) 544-555.
  2. Aristotle. (2004). Nichomachean Ethics. R. Crisp (Ed.). Cambridge University Press:
  3. Cambridge. Bala, A. (2006). Dialogue of Civilizations in the Birth of Modern Science. Macmillan: Gordonsville. Çaha, Ö. (1996) Sivil Kadın. İstanbul:
  4. Vadi Yayınları.
  5. Çakır, S. (1996). Osmanlı Kadın Hareketi. İstanbul:
  6. Metis Yayınları.
  7. Carden M. L. (1978) "The Proliferation of a Social Movement: Ideology and Incentives in the Contemporary Feminist Movement" in L. Kriesberg (Eds.), Research in Social Movements: Conflict and Change, (Vol:l) Greenwich: JAI Press.
  8. Chirot, D. (1985). The Rise of the West. American Sociological Review. 50, 181-195.
  9. Comerford, S. A. & Fambrough, M. J. (2002). Constructing Learning Sites for Solidarity and Social Action: Gender Autobiography for Consciousness Raising. Affilia, 17,411-428.
  10. Dallmayr, F. (1994) Western Thought and Indian Thought: Comments on Ramanujan. Philosophy East and West. 44, 527-542.
  11. Friedman, L. S. (2010). Women's Rights. Greenhaven Press:
  12. USA. Gawlikowski, K. (2004). Dialogue & Universalism. 14, 10-12, 31-58.
  13. Gines, K. T. (2011). Being a Black Woman Philosopher: Reflections on Founding the Collegium of Black Women Philosophers. Hypatia, 26,429-437.
  14. Kitarö, N. (1987). Last Writings: Nothingness and the Religious Worldview. (David A. Dilworth, Trans.). University of Hawaii Press:
  15. Honolulu, HI. Kymlicka, W. (2002). Contemporary Political Philosophy: An Introduction. Oxford: Oxford University Press.
  16. Parker, L. (2011). Where are the Women in Multiculturalism?. Australian Feminist Studies. 26, (70) 433-452.
  17. Phillips, A. & Saharso, S. (2008). Guest editorial: The rights of women and the crisis of multiculturalism. Ethnicities, 8,'291- 300. Wolf, E. Understanding Civilizations: A Review Article. Comparative Studies in Society and History. 9,446-465.
  18. Young, I. M. (1995). Social Movements and the Politics of Difference, In, (Ed.) Harris, D. A. Multiculturalism from the Margins: Non-Dominant Voices on Difference and Diversity. Westport, CT: Bergin & Garvey.