Journals / Akademik Araştırmalar Dergisi / 2013 / Cilt: 15 - Sayı: 57

Development of Hudüth evidence and shahristani s contribution

Hudûs delilinin gelişimi ve Şehristânî'nin bu delile katkısı

Pages
137–156
Publication Date
2022-10-11
DOI
—
🏛️Bibliographic metadata and full text access for this article are provided via DergiPark.
DergiPark Record ↗
✨

AI Summary & Key Takeaways

AI Insight
⚡ TL;DR(Too Long; Didn't Read)

We attempt to show how al- Juwayni developed it and how it was consolidated by Shahristānī.

📌 3 Key Takeaways

🎯
Objective & Hypothesis:Different proofs have been developed by Muslim thinkers to explain the existence of God on a rational plane.
📊
Key Findings & Data:Hudūth evidence (argument from contingency) is an argument for God s existence classified among the cosmological arguments.
💡
Conclusion & Impact:We attempt to show how al- Juwayni developed it and how it was consolidated by Shahristānī.
🔬Design:Research Article
📍Scope:Comprehensive Sample
⚙️Variables:Domain Parameters

Abstract

Different proofs have been developed by Muslim thinkers to explain the existence of God on a rational plane. Hudūth evidence (argument from contingency) is an argument for God s existence classified among the cosmological arguments. This argument is is very atractive to Muslim theoligians for a variety of reasons; among which we may count the fact that it takes its point of departure from the objective reality, emphasizing clearly differences betwen God and the world and being more compatitible with theory of creation ex-nihilo. We encounter this argument with its basic concepts and primitive shape in the works of the theologians from the first century of Islam. Muslim theoligians attributed a great importance to this argument and thus it was gradually developed into a sophisticated philosophical argument in the sunsequent centuries. This article examines the development of the hudūth evidence in its history. We attempt to show how al- Juwayni developed it and how it was consolidated by Shahristānī.

Özet

Düşünürler tarafından, Tanrının varlığını rasyonel bir düzlemde açıklamak için farklı deliller geliştirilmiştir. Bu teşebbüslerden birisi olan hudûs delili, kozmolojik delil grubu içerisinde yer alır. Bu delil, kendisine hareket noktası olarak nesnel gerçekliği alması, Tanrı âlem farklılığını net bir biçimde vurgulaması ve yoktan yaratma teorisiyle daha uyumlu olması gibi özellikleri nedeniyle Müslüman kelamcılara oldukça cazip gelmiştir. Öyle ki, onun basit şekli ve temel kavramlarıyla ilk dönemden itibaren kelamcıların eserlerinde karşılaşmak mümkündür. Müslüman kelamcıların büyük bir önem atfettikleri bu delil, onların eserlerinde bir gelişim süreci izler. Burada, delilin kendi tarihi içerisindeki bu gelişimi, Cüveynî ile yaşadığı dönüşüm ve Şehristânînin onu sağlamlaştırmaya yönelik hamlesi incelenecektir.

🔖

Cite This Article

YILDIRIM, Ö. A. (2022). Development of Hudüth evidence and shahristani s contribution. Akademik Araştırmalar Dergisi, Cilt: 15 - Sayı: 57, 137–156. https://ajindex.com/articles/418508

📄 Full Text PDF Viewer

📄

PDF görüntüleyici hazırlanıyor...

References (3)

  1. Aygan, Fadıl. (2006). “Muhammed b. Ca'fer es-Sanhaci’nin "Şerhu Akîdeti Ebû İshak elİsferayini" Adlı Eserine Göre Ebu İshak el-İsferayini'nin Kelami Görüsleri”, Yüksek Lisans Tezi, Marmara Üniversitesi Sosyal Bilimler Enstitüsü. Bakıllânî. (2000). el-İnsaf, thk. Muhammed Zahid b. El-Hasan el-Kevserî, 2. bs. (Kahire: el-Mektebetü’l-Ezheriyyeti li’t-Turâs. Bakıllânî. (1987). Kitâbü Temhîdi’l-‘evâ’il ve telhîsi’d-delâ’il, thk., eş-Şeyh ‘İmâdüddîn Ahmet Haydar, Beyrut: Müessesetü’l-Kütübi’l-Sekâfiyye. Cüneyt Kaya. (2008). İslam Felsefesinde Metafizik Bir Problem Olarak İmkan. Doktora Tezi, İstanbul Üniversitesi Sosyal Bilimler Enstitüsü. Cüveynî. (1992). el-‘Akîdetü’n-nizâmiyye, thk. Muhammed Zâhid el-Kevserî, Kahire: el- Mektebetü’l-Ezheriyyeti li’t-Türâs. Cüveynî. (1996). Kitabü’l-İrşâd, thk. Esad Temîm. Beyrut: Müessestü Kütübi’s-Sekâfiyye. Davidson, Herbert A. (1987).
  2. Proofs for Eternity, Creation and The Existence of God in Medieval İslamic and Jewish Philosophy, New York & Oxford: Oxford University Press. El-Eş‘arî, Ebü’l-Hasan. (1950). Makâlâtü’l-İslâmiyyîn ve ihtilâfü’l-musallîn, thk. Muhammed Muhyiddîn ‘Abdu’l-Hamîd, Kahire: Mektebetü’n-Nahdatin Mısriyye, c. I ve c. II. Et-Tûsî. (1960). Nasîruddîn, el-İşârât ve’t-tenbîhât me‘a Şerhi Nasîruddîn et-Tûsî, thk. Süleyman Dünya, 2.bs. Kahire: Dârü’l-Me‘ârif, III, 65. Fazlur Rahman. (1990). “Ibn Sînâ’s Theory of the God World Relationship,” God and Creation, an Ecumenical Symposium içinde, ed. David B. Burrel, Bernard McGinn, Notre Dame, University of Notre Dame Press, s. 38 – 52. Gündoğdu, Mehmet. (2009). “Ebû İshâk el-İsferâyînî ve Akaid Risalesi”, Yüksek Lisans Tezi, Marmara Üniversitesi Sosyal Bilimler Enstitüsü. İbn Hazm. (1996). el-Faslu fî’l-mileli ve’l ehvâi ve’n-nihal, thk. Muhammed İbrahim Nâsır, Abdurrahman Umeyre, 2.bs. (Beyrut: Dâru’l-Cîl, c. IV ve c. V. İbn Sînâ. (2005). İşaretler ve tenbihler, çev. Ali Durusoy, Muhittin Macit v.d., İstanbul, Litera yay. İbn Sînâ. (1982). Kitâbü’n-Necât, thk. Macit Fahri, Beyrut: Dârü’l- Âfâki’l-Cedîde, s. 239 – 240. İbn Sînâ, Metafizik, c. I ve c. II. İlhan Kutluer. (2002). İbn Sinâ Ontolojisinde Zorunlu Varlık, İstanbul: İz yay. Kâdî Abdülcebbar. (1988). Şerhü’l-Usûli’l-hamse, thk. ‘Abdul Kerîm Osmân, Kahire: Mektebetü Vehb. Kılıç, Muhammed Fatih. (2010). “İbn Sînâ’nın Kelâmcıların Hudûs Görüşüne Yönelttiği Eleştiriler”, Divân Disiplinler Arası Çalışmalar Dergisi, C. XV, S. 28, ss. 115-134.
  3. Klavuz, Ulvi Murat. (2007). “İslâm Kelâmında Kozmolojik Delil (Hudû