Journals / Dokuz Eylül Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi / 2021 / Sayı: 53

The Position of Âmir bin Sharahil al-Sha'bi in the Hadith Science

Âmir b. Şerâhîl eş-Şa’bî’nin Hadis İlmindeki Yeri

Pages
287–323
DOI
—
🏛️Bibliographic metadata and full text access for this article are provided via DergiPark.
DergiPark Record ↗
✨

AI Summary & Key Takeaways

AI Insight
⚡ TL;DR(Too Long; Didn't Read)

For this reason, in our study, classical written works of Islamic culture were used as much as possible, and with the collected data, it was tried to determine Sha’bi’s life and his contributions to hadith sciences

📌 3 Key Takeaways

🎯
Objective & Hypothesis:Tabi’in, the second generation of the basic accumulation of Islamic knowledge, thought and morals witnessed the generation of the Companions and followed their lives and scientific knowledge closely.
📊
Key Findings & Data:They undertook an important and challenging task by transferring the scientific material they obtained in different ways to the later periods when the foundations of the fiqh sects were laid and various religious sciences emerged, gaining separate identities and constructing their procedures.
💡
Conclusion & Impact:For this reason, in our study, classical written works of Islamic culture were used as much as possible, and with the collected data, it was tried to determine Sha’bi’s life and his contributions to hadith sciences
🔬Design:Research Article
📍Scope:Comprehensive Sample
⚙️Variables:Domain Parameters

Abstract

Tabi’in, the second generation of the basic accumulation of Islamic knowledge, thought and morals witnessed the generation of the Companions and followed their lives and scientific knowledge closely. They undertook an important and challenging task by transferring the scientific material they obtained in different ways to the later periods when the foundations of the fiqh sects were laid and various religious sciences emerged, gaining separate identities and constructing their procedures. They are the resources of the oldest works we have today; therefore, all kinds of information, thoughts and practices attributed to them should be discussed and carefully examined, considering the characteristics of the period. This study, on that sense, is an effort to understand which centralizes the person with his identity of muhaddith and is a history/period analysis. In a dynamism, the fact that history is the most presumptive narration of the reality is largely dependent on the availability of resources and cause- effect relationship of the study. However, causes in historical analyses with their social, cultural, political, economical, ideological and personal aspects are numerous and complex; quite a lot of data is needed to determine the right trend, to make analyses among them, to determine the context. For this reason, in our study, classical written works of Islamic culture were used as much as possible, and with the collected data, it was tried to determine Sha’bi’s life and his contributions to hadith sciences

Özet

İslâm bilgi, düşünce ve ahlâkına dair temel birikiminin ikinci nesli olan tâbiîn, sahâbe neslini görerek onların hayatlarını ve ilmi birikimlerini yakından takip etmiştir. Elde ettikleri malzemeyi fıkhî mezheplerin temellerinin atıldığı, çeşitli dini ilimlerin müstakil bir hüviyet kazanıp teşekkül etmeye ve usûlünün oluşmaya başladığı sonraki dönemlere aktarmak suretiyle önemli ve zor bir görev üstlenmişlerdir. Bugün elimizde bulunan en eski eserlere kaynaklık etmesi nedeniyle onlara atfedilen her türlü bilgi, düşünce ve uygulamanın dönemin özellikleri de göz önünde bulundurularak ele alınması ve dikkatlice incelenmesi gerekmektedir. Bu yönüyle çalışma, muhaddis kimliğiyle şahsı merkeze alan bir anlama çabası ve bir tarih/dönem incelemesidir. Tarihin, bir hareketlilik içerisinde gerçeğin en muhtemel anlatımı olması, büyük ölçüde kaynakların mevcudiyetine ve incelemenin sebep-sonuç ilişkisine dayanmasına bağlıdır. Ancak sosyal, kültürel, siyasal, ekonomik, ideolojik ve kişisel unsurlarıyla tarihi incelemelerdeki “nedenler” oldukça çok ve karışıklık arz etmekte; doğru eğilimi tespit etmek, bunlar arasında analiz yapabilmek, bağlamı tespit edebilmek için oldukça fazla veriye ihtiyaç duyulmaktadır. Bu nedenle çalışmamızda İslâm kültürüne ait klasik yazılı eserlere mümkün olduğunca başvurulmuş, toplanan veriler ile Şa’bî’nin hayatı ve hadis ilimlerine katkıları tespit edilmeye çalışılmıştır

🔖

Cite This Article

ALTUNCU, T. (2021). The Position of Âmir bin Sharahil al-Sha'bi in the Hadith Science. Dokuz Eylül Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi, Sayı: 53, 287–323. https://ajindex.com/articles/415769

📄 Full Text PDF Viewer

📄

PDF görüntüleyici hazırlanıyor...

References (2)

  1. Abdulmecîd, Abdulmecîd Mahmûd. el-İtticâhât el-Fıkhıyye inde Ashâbi’l- Hadis fi’l-Karni’s-Sâlisi’l-Hicrî. Mısır: Mektebetü’l-Hancî, 1399/1979. Abdurrezzâk b. Hemmam. el-Musannef. thk. Habîburrahmân el-A’zamî. 11 Cilt. Beyrût: el-Mektebetü’l-İslâmî, 2. Baskı., 1403. Ahmed b. Hanbel, Ebû Abdillah eş-Şeybânî. el-İlel ve Ma’rifetü’r-Ricâl. thk. Muhammed b. Alî el-Ezherî. 5 Cilt. Kâhire: Dâru’l-Fârûk, 1434/2013. Ali b. Ca’d, Ubeyd el-Cevherî. Müsnedü İbn Ca’d. thk. Âmir Ahmed Haydar. Beyrût: Dâru’l-Kütübi’l-İlmiyye, 2. Basım, 1417/1996. Ali b. el-Medînî, Ebu’l-Hasen Ali b. Abdillah el-Basrî. el-İlel. thk. Muhammed b. Alî el-Ezherî. Kâhire: el-Fâruku’l-Hadîse, 1427/2006. A’zamî, Muhammed Mustafa. İlk Devir Hadis Edebiyetı. çev. Hulusi Yavuz. İstanbul: İz, 1993. Beyhakî, Ebû Bekir Ahmed b. Hüseyin. el-Medhal ile’s-Süneni’l-Kübra. thk. Muhammed Ziyaurrahman el-A’zamî. Kuveyt: Dâru’l-Hulefâ lil- Kitâbi’l-İslâmi, ts. Buhârî, Ebû Abdillah Muhammed b. İsmail. et-Tarihu’l-Kebîr. thk. Hâşim en-Nedvî. 8 Cilt. Dâru’l-Fikr, ts. Câhız, Ebû Osmân Amr b. Bahr. el-Osmâniyye. Beyrût: Dâru’l-Cîl, 1411/1991. Cessâs, Ahmed b. Ali Ebûbekir er-Râzî. el-Fusûl fi’l-Usûl. 4 Cilt. Vizâratü’l-Evkâfi’l-Kuveyt, 1414/1994. Cezâirî, Tâhir b. Sâlih el-. Tevcîhu’n-Nazar ilâ Usûli’l-Eser. thk. Abdulfettâh Ebû Gudde. 2 Cilt. Haleb: Mektebetü’l-Matbûâti’l-İslamiyye, 1416/1995. Chronas: Enter History. “Chronas”. chronas.org. 30 Mart 2020 Darimî, Ebu Muhammed Abdullah b. Abdirrahmân. Sünen. thk. Hüseyin Selîm Esed ed-Dârânî. Dâru’l-Muğnî, 1421/2000. Dûlâbî, Ebû Bişr Muhammed b. Ahmed el-Verrak. el-Künâ ve’l-Esmâʾ. 3 Cilt. Beyrût: Dâru İbn Hazm, 1421/2000. Ebû Nuaym, Ahmed b. Abdullah el-İsbehânî. Hilyetü’l-Evliyâ ve Tabakâtü’l-Asfiyâ. 10 Cilt. Mısır, Es-Seâde., 1394/1974. Ebû Ya’lâ el-Halîlî, Halil b. Abdillah. el-İrşâd fî Ma’rifeti Ulemâi’l-Hadis. thk. Muhammed Saîd Umar İdris. 3 Cilt. Riyâd: Mektebetü’r-Rüşd, 1409/1988.
  2. Efendioğlu, Mehmet. “Tedvîn”. DİA. 40/267-269. İstanbul, 2011. Fellânî, Salih b. Muhammed. İkâzu Himem Evlâ’l-Ebsâr li’l-İktidâ bi Seyyidi’l-Muhâcirîn ve’l-Ensâr. Beyrût: Dâru’l-Ma’rife, 1398. Fesevî, Ebû Yûsuf Ya’kub b. Süfyân. el-Ma’rife ve’t-Târîh. thk. Ekrem Ziyâ Umerî. 3 Cilt. Beyrût: Müessesetü’r-Risâle, 1401/1981. Hâkim en-Nîsâbûrî, Ebû Abdillah Muhammed. Ma’rifetü Ulumi’l-Hadis. thk. Seyyid Mu’zam Hüseyin. Beyrût: Dâru’l-Kütübi’l-İlmiyye, 1397/1977. Halîfe b. Hayyât, Ebû Amr. Târîhu Halîfe b. Hayyât. thk. Ekrem Ziyâ el- Ömerî. Beyrût: Müessesetü’r-Risâle, 2. Basım, 1397. H