SavedAdd your journal

Journals / Toplum ve Bilim / 2014 / Sayı: 131

Cold case of the nationalist-conservative politics in Turkey: Santa Sophia, mournful temple

Muhafazakâr milliyetçiliğin bitmeyen davası: Mahzun mabed Ayasofya

UMUT AZAK
Pages
236–263
DOI
—
🏛️Bibliographic metadata and full text access for this article are provided via DergiPark.
DergiPark Record ↗
✨

AI Summary & Key Takeaways

AI Insight
⚡ TL;DR(Too Long; Didn't Read)

The paper, analyzing the history of these campaigns as much as they have been reflected in the printed press, claims that the symbol of Ayasofya has been instrumentalized for reproducing a discrimina- tory hate discourse about non-Muslims on the basis of the image of the West, the enemy .

📌 3 Key Takeaways

🎯
Objective & Hypothesis:This paper on the symbolism of Santa Sophia in the nationalist-conservative dis- course focuses on the initiatives and campaigns for converting the Santa Sophia Museum into a mosque since the 1950s.
📊
Key Findings & Data:This paper on the symbolism of Santa Sophia in the nationalist-conservative dis- course focuses on the initiatives and campaigns for converting the Santa Sophia Museum into a mosque since the 1950s.
💡
Conclusion & Impact:The paper, analyzing the history of these campaigns as much as they have been reflected in the printed press, claims that the symbol of Ayasofya has been instrumentalized for reproducing a discrimina- tory hate discourse about non-Muslims on the basis of the image of the West, the enemy .
🔬Design:Research Article
📍Scope:Comprehensive Sample
⚙️Variables:Domain Parameters

Abstract

This paper on the symbolism of Santa Sophia in the nationalist-conservative dis- course focuses on the initiatives and campaigns for converting the Santa Sophia Museum into a mosque since the 1950s. The paper, analyzing the history of these campaigns as much as they have been reflected in the printed press, claims that the symbol of Ayasofya has been instrumentalized for reproducing a discrimina- tory hate discourse about non-Muslims on the basis of the image of the West, the enemy .

Özet

Milliyetçi-muhafazakâr düşüncede Ayasofya simgesini inceleyen bu çalışma, Ayasofya Müzesinin cami olarak açılması için 1950li yıllardan bugüne sürdürülen girişim ve kampanyalara odaklanılıyor. Ayasofya davasının tarihine, yazılı basına yansıyan örnekler ile ayna tutulurken, Ayasofya Camii simgesinin düşman Batı imgesi ile gayrimüslimlere yönelik ayrımcılık ve nefret söyleminin yeniden üretimini sağlayan bir araca dönüştürüldüğü ortaya konuyor.

🔖

Cite This Article

AZAK, U. (2014). Cold case of the nationalist-conservative politics in Turkey: Santa Sophia, mournful temple. Toplum ve Bilim, Sayı: 131, 236–263. https://ajindex.com/articles/366875

References (14)

  1. “Ayasofya Camii’nin müzeye çevrilerek, çevresinde bulunan dükkanların yıktırılması”, T.C. Başbakanlık Devlet Arşivleri Genel Müdürlüğü, Cumhuriyet Arşivi, 2(1589), Fon kodu: 30.18.1.2., Yer no: 49.79.6. Akan, E. (2008) “Cumhuriyet Döneminde Ayasofya”, Yüksek Lisans Tezi, Çanakkale Onsekiz Mart Üniversitesi Tarih Bölümü. Akgündüz, A. (2005),
  2. Üç Devirde Bir Mabed Ayasofya, OSAV Yayınları, İstanbul Akis, “İstanbul: Meleklerin Cinsiyeti!”, 22 Mayıs 1964, 10-13
  3. Alp, A. R. (1964) “Ayasofya Camii İbadete Açılmalıdır”, Sebîlürreşad, Mayıs, 15(354): 54-55.
  4. Asya, A. N. (1968) “Fetih”, İslam Medeniyeti, 1(10): 10. — (1969)
  5. Büyük Doğu, Kasım, 14(6), 15-17.
  6. Ayvazoğlu, B. (1991) “Türkiye’de Sağcı Olmak”, Türkiye Günlüğü, 16 Ayvazoğlu, B. (2002) “Tanrıdağ’dan Hira Dağı’na Uzun İnce Yollar”, Bora, T. ve Gültekingil, M. (der) Modern Türkiye’de Siyasi Düşünce. Milliyetçilik, 3 içinde, İletişim, İstanbul, 541-578.
  7. Azak, U. (2010) Islam and Secularism in Turkey: Kemalism, Religion and the Nation-State, I. B. Tauris, Londra. Babinger F. (1978)
  8. Mehmed the Conqueror and His Time, Princeton University Press,
  9. Princeton, New Jersey. Bahadıroğlu, Y. (2013) “Bahadıroğlu: Erdoğan, Ayasofya’yı cami yaparsa tarihe geçer”, Zaman, 8 Mayıs, _____http://www.zaman.com.tr/gundem_bahadiroglu-erdogan-ayasofyayi-cami-yaparsa- tarihe-gecer_2087600.html>. Doğan, L. (2014) “Paralel niyet ve Ayasofya gerçeği”, Yeni Akit, 10 Mayıs, _____http://www.yeniakit.com.tr/yazarlar/latif-erdogan/paralel-niyet-ve-ayasofya-gerce- gi-5998.html>. Bakiler, Y. B. (1959) “Fetih Sabahı”, Serdengeçti, 12 Haziran, 11(30): 4 Balcıoğlu, A. R. (2002) Osman Yüksel Serdengeçti, 4. baskı, IQ Kültür Sanat Yayıncılık, İstanbul.
  10. Balkır, R. (1969) “Ayasofya”, Büyük Doğu, Kasım, 14(6): 15-17.
  11. Banarlı, N. S. (1965a) “29 Mayıs’ın Ehemmiyeti”, Tohum, 20: 7-8. — (1965b) “Bir Terkibin Kıymeti”, Tohum, 20: 3-5.
  12. Batra, H. (2010) “Rebetiko’nun Seyri: Cemaatten Ulusa”, Sözde Masum Milliyetçilik, Milas, H. (der.) Sözde Masum Milliyetçilik, Kitap Yayınevi,
  13. İstanbul.
  14. Bora, T. (1995), “‘Fatih’in İstanbul’u’: ‘İslâm Şehri’ ile ‘Dünya Şehri’ Arasında İslâmcıların İstanbul Rüyası”, Birikim, Ağustos, 76. — (1998) Türk Sağının Üç Hali: Milliyetçilik, Muhafazakarlık, İslamcılık, Birikim Yayınları, İstanbul — (2002) “‘Ekalliyet Yılanları.’ Türk Milliyetçiliği ve Azınlıklar”, Bora, T. ve Gültekingil, M. (der.) Modern Türkiye’de Siyasi Düşünce, 3 içinde, İletişim, İstanbul, 911-918. — (2002) “Milliyetçi-Muhafazakâr ve İslamcı Düşünüşte Negatif Batı