Journals / Bilig / Türk Dünyası Sosyal Bilimler Dergisi / 2009 / Sayı: 49

The Restorations at the Istanbul Ayasofya Mosque and the Documents Recording the Restoration Work during the Reign of Sultan Abdulmajid

Sultan Abdülmecid Döneminde İstanbul-Ayasofya Camii'ndeki Onarımlar ve Çalışmaları Aktaran Belgeler

Pages
1–34
DOI
—
🏛️Bibliographic metadata and full text access for this article are provided via DergiPark.
DergiPark Record ↗
✨

AI Summary & Key Takeaways

AI Insight
⚡ TL;DR(Too Long; Didn't Read)

This article emphasizes the significance of this building by tracing the restoration work as conveyed not only through the visual and written documents and publications of the Fossati brothers but also through the gravure images accompanying travel books written by travelers who visited Istanbul in the same period, the records in the Ottoman archives, the Ayasofya risales, and the paintings on the subject of the Ayasofya by artists of the period.

📌 3 Key Takeaways

🎯
Objective & Hypothesis:Abstract: The history of the St.
📊
Key Findings & Data:The church, which was able to remain intact through many restorations despite the natural damages it underwent until the Ottoman period, was transformed into a mosque after the conquest of Istanbul in 1453 by Sultan Mehmed II, the Conqueror.
💡
Conclusion & Impact:This article emphasizes the significance of this building by tracing the restoration work as conveyed not only through the visual and written documents and publications of the Fossati brothers but also through the gravure images accompanying travel books written by travelers who visited Istanbul in the same period, the records in the Ottoman archives, the Ayasofya risales, and the paintings on the subject of the Ayasofya by artists of the period.
🔬Design:Research Article
📍Scope:Comprehensive Sample
⚙️Variables:Domain Parameters

Abstract

Abstract: The history of the St. Sophia Church, which is the most important building of Constantinople, the Byzantine capital, can be traced in the following construction phases: the first phase in the first half of the fourth century, the second phase at the beginning of the fifth century and the third phase in the sixth century. The church, which was able to remain intact through many restorations despite the natural damages it underwent until the Ottoman period, was transformed into a mosque after the conquest of Istanbul in 1453 by Sultan Mehmed II, the Conqueror. As the largest mosque of the city, the Hagia Sophia continued to be of great importance in the Ottoman Period. Although new chambers and architectural elements were added to the building until the nineteenth century, strong earthquakes led to damages in its structure. The restorations commissioned by Sultan Abdulmajid (1839-1861) have a great share in the building's ability to remain intact until the present-day. The restorations started in 1847 with the appointment of two Swiss architect brothers and continued until 1858. This article emphasizes the significance of this building by tracing the restoration work as conveyed not only through the visual and written documents and publications of the Fossati brothers but also through the gravure images accompanying travel books written by travelers who visited Istanbul in the same period, the records in the Ottoman archives, the Ayasofya risales, and the paintings on the subject of the Ayasofya by artists of the period.

Özet

Bizans başkenti Konstantinopolis'in en önemli yapısı olan Hagia Sophia Kilisesi'nin tarihi, 4. yüzyılın ilk yarısında birinci, 5. yüzyılın başlarında ikinci, 6. yüzyılda üçüncü yapım evrelerinde izlenir. Osmanlı Dönemine kadar geçirdiği doğal tahribatlara karşın pek çok onarımla ayakta kalabilen kilise, 29 Mayıs 1453'te Fatih Sultan Mehmed'in İstanbul'u almasıyla camiye dönüştürülür. Ayasofya, Osmanlı Döneminde kentin en büyük Camii olmasıyla önemini sürdürmüştür. 19. yüzyıla kadar yeni bölümlerin ve mimari öğelerin eklenmesine karşın, büyük depremler yapıda zararlara yol açmıştır. Sultan Abdülmecid'in yaptırdığı onarımların, yapının günümüze gelebilmesinde payı büyüktür. İsviçre'li iki kardeş mimarın görevlendirilmesiyle 1847 yılında başlayan onarımlar, 1858 yılına dek devam etmiştir. Başta Fossati Kardeşler'in görsel ve yazılı belgeleri ile yayınlarının yanı sıra, aynı dönemde İstanbul'a gelen gezginlerin seyahatnamelerinde gravürler eşliğinde aktardıkları bilgiler, Osmanlı arşivlerindeki kayıtlar, Ayasofya risaleleri ve dönemin ressamlarının Ayasofya konulu tablolarında onarımlar izlenmekte, yapının önemi ortaya konmaktadır.

🔖

Cite This Article

DOĞAN, S. (2009). The Restorations at the Istanbul Ayasofya Mosque and the Documents Recording the Restoration Work during the Reign of Sultan Abdulmajid. Bilig / Türk Dünyası Sosyal Bilimler Dergisi, Sayı: 49, 1–34. https://ajindex.com/articles/352759

📄 Full Text PDF Viewer

📄

PDF görüntüleyici hazırlanıyor...

References (8)

  1. Akar, Azade (1971). "Ayasofya'da Bulunan Türk Eserleri ve Süslemelerine Dair Bir Araştırma". Vakıflar Dergisi 9: 277-290.
  2. Akgündüz, Ahmed, Said Öztürk ve Yaşar Baş (2005). Üç Devirde Bir Mabed Ayasof-ya.İstanbul: Osmanlı Araştırmaları Vakfı Yay. Amicis, Edmondo De (1981). İstanbul (1874). Çev. Beynun Akyavaş. Ankara:
  3. Kültür Bakanlığı Yay. Antoniades, Eugenios M. (1907-09). ???????????????????????. I-III. Leipzig: Kom-missionverlag von B. G. Teubner. Ayvansarayi, Hafız Hüseyin (2001). Hadikat-ül Cevami. 2 cilt. Haz. A. N. Galitekin. İstanbul: İstanbul Üniversitesi Edebiyat Fakültesi Yay. Berezin, Iya (1854). Poses?enie Tsaregradskikh dostoprime?atel'nostey vo vremja prebyvanija v Konstantinopole ego İmp. Vyso?estva Velikago Knjazja Konstantina Nikolaevi?a v 1845 godu. St. Petersburg. Berger, Albrecht (2004). "Der Glokenturm der Hagia Sophia". Sanat Tarihi Defterleri Metin Ahunbay'a Armağan, Bizans Mimarisi Üzerine Yazılar 8: 59-73.
  4. Blanchard, Pharamond (1855). Itinéraire Historique et Descriptif de Paris à Constantinople Contenant les Environs de Cette Derniére Ville. Paris. Byzantios, Skarlatos (1851). ??????????????????. I. Athens. Choisy, Auguste (1876). L'Asie Mineure et les Turcs en 1875. Paris. ?ur?i?, Slobodan (2004). "Some Reflections on the Flying Buttresses of Hagia Sophia in Istanbul". Sanat Tarihi Defterleri, Metin Ahunbay'a Armağan, Bizans Mi-marisi Üzerine Yazılar 8: 7-22.
  5. Dirimtekin, Feridun (1960). "Ayasofya'da Yeni Bulunan Bir Mozaik". Ayasofya Mü-zesi Yıllığı2: 11-13.
  6. Durand, Paul (1867). Etude sur l'Etimacia Symbole du Jugement Dernier dans l'iconographie Grecque Chrétienne. Chartres-Paris. Emerson, William ve Robert L. van Nice (1950). "Hagia Sophia and The First Minaret Erected After The Conquest of Constantinople". American Journal Archaeology 54: 28-40.
  7. Eyice, Semavi (1983). "Ayasofya Horologion'u ve Muvakkithanesi". Ayasofya Müzesi Yıllığı 9: 15-24. (1984). Ayasofya I-III. İstanbul:
  8. Yapı Kredi Yay. Fossati, Gaspare (1852). Aya Sofia Constantinople: as recently restored by order of H. M. the Sultan Abdul Mediid / from the original drawings by Chevalier Gaspard Fossati. Litographed by Louis Haghe. London. Fossati, Gaspare ve Giuseppe (1890). Rilievi Storico Artistici Sulla Architettura Bizantina dal IV al XV e Fino al XIX Secolo.Milano: Bernardoni. Fresne-Canaye, Philippe Du (1897). Le du Voyage du Levant de Philippe du Fresne-Canaye. Paris: Publié par H. Hause. Gautier, Theophile (1856). Constantinople. Paris: Michel Lewy Fréres. Guig