Journals / Bilig / Türk Dünyası Sosyal Bilimler Dergisi / 2011 / Sayı: 60

The Fonction of İbrahim Gülşeni at Ottoman Culture and Art

Osmanlı Kültür ve Sanatında İbrahim Gülşenî’nin İşlevi

Pages
193–214
DOI
—
🏛️Bibliographic metadata and full text access for this article are provided via DergiPark.
DergiPark Record ↗
✨

AI Summary & Key Takeaways

AI Insight
⚡ TL;DR(Too Long; Didn't Read)

Gülşeni poets and musiclovers set up good relations with Mevlevi and Hurufi environments and made contributions to the Ottoman art in an interdependent manner.

📌 3 Key Takeaways

🎯
Objective & Hypothesis:One of dervish lodge-mystical connoisseurs making contribution to the development of the Ottoman poetry and art is İbrahim Gülşeni.
📊
Key Findings & Data:His mystical identity shaped in Tabriz matured at Gülşeni Dervish Lodge in Cairo.
💡
Conclusion & Impact:Gülşeni poets and musiclovers set up good relations with Mevlevi and Hurufi environments and made contributions to the Ottoman art in an interdependent manner.
🔬Design:Research Article
📍Scope:Comprehensive Sample
⚙️Variables:Domain Parameters

Abstract

One of dervish lodge-mystical connoisseurs making contribution to the development of the Ottoman poetry and art is İbrahim Gülşeni. His mystical identity shaped in Tabriz matured at Gülşeni Dervish Lodge in Cairo. Gülşeni Dervish Lodge in Cairo became a center of attraction for many people trained in both Anatolia and Rumelia. Lots of poems and musiclovers going into action at different regions of the Ottoman region after having a mystical training at Güşeni Dervish Lodge, one of the Ottoman cultural centers of that period, like Yenice, Edirne, Bursa, İstanbul and Gelibolu were brought up. Gülşeni poets and musiclovers set up good relations with Mevlevi and Hurufi environments and made contributions to the Ottoman art in an interdependent manner.

Özet

Osmanlı şiir ve sanatının gelişmesine katkıda bulunan tekketasavvuf erbabından biri de İbrahim Gülşenî’dir. Onun Tebriz’de biçimlenen sufi kimliği, Kahire’de kurduğu Gülşenî Tekkesinde olgunluğa erişmiştir. Kahire’deki Gülşenî Tekkesi, Anadolu ve Rumeli’de yetişen pek çok insan için bir cazibe merkezi olmuştur. Yenice, Edirne, Bursa, İstanbul, Gelibolu gibi o devrin belli başlı Osmanlı kültür merkezlerinden Gülşenî Tekkesine gidip tasavvuf eğitiminden geçtikten sonra Osmanlı coğrafyasının değişik bölgelerinde faaliyetlerini sürdüren çok sayıda şair ve musikişinas yetişmiştir. Gülşenî şair ve musikişinaslar Mevlevî ve Hurufî muhitleriyle iyi ilişkiler kurmuş ve karşılıklı etkileşim içinde Osmanlı sanatına katkıda bulunmuşlardır.

🔖

Cite This Article

MACİT, M. (2011). The Fonction of İbrahim Gülşeni at Ottoman Culture and Art. Bilig / Türk Dünyası Sosyal Bilimler Dergisi, Sayı: 60, 193–214. https://ajindex.com/articles/352669

References (25)

  1. Adak, Abdurrahman (2006). Zai'fi Gülşenî Hayatı, Eserleri, Edebî Şahsiyeti ve Divanının incelenmesi. Doktora Tezi. Ankara:
  2. Ankara Üniversitesi.
  3. Akay, Mehmet (1996). ibrahim Gülşenî'nin Divanı: Metin-Dil Hususiyetleri. Doktora Tezi Konya: Selçuk Üniversitesi.
  4. Akpınar, Hüseyin (2004). Gülşenîlikte Musikî ve Musikişinaslar. Doktora Tezi. Şanlıurfa: Harran Üniversitesi.
  5. Aksoyak, İ. Hakkı (1999). Gelibolulu Mustafa Alî ve Divanlarının Tenkitli Metni. Doktora Tezi. Ankara: Gazi Üniversitesi. Ali Emirî (1328). Tezkire-i Şuarâ-yı Amid. İstanbul:
  6. Matbaa-i Amire. Altunel, İbrahim (1988). Hâletî-i Gülşenî Hayatı, Edebî Kişiliği, Eserleri ve Divânının Tenkitli Metni. Yüksek Lisans Tezi. Konya: Selçuk Üniversitesi.
  7. Aydın, Bünyamin (2003). Sa'id-i Gülşenî Divanı. Yüksek Lisans Tezi. Van: Yüzüncü Yıl Üniversitesi.
  8. Babacan, İsrafil (2010). Tezkire-i Mecâlis-i Şu'arâ-yı Rum-Garibî Tezkiresi. Ankara:
  9. Vizyon Yay. Behrens-Abouseif, Doris (1988). "The Takiyyat ibrahim al-Kulshani in Cairo". Muqarnas 5: 43-60.
  10. Canım, Rıdvan (1995). Edirne Şairleri. Ankara:
  11. Akçağ Yay. Doğan, Muhammet Nur (2006). Şeyh Galib Hüsn ü Aşk. İstanbul:
  12. Yelkenli Kitabevi.
  13. Ergun, Sadeddin Nüzhet (1942-43). Türk Musikisi Antolojisi I-II. İstanbul: İÜEF Yay. Evliya Çelebi (1996-2007). Seyahatname. İstanbul:
  14. YKY. Eyduran, Aysun (1999). Kınalızâde Hasan Çelebi Tezkiretuş-şu'arâ. Doktora Tezi. Ankara:
  15. Gazi Üniversitesi.
  16. Genç, İlhan (2000). Esrar Dede Tezkire-i Şuarâ-yı Mevleviyye. Ankara:
  17. AKM Yay. Gölpınarlı, Abdülbaki (1983). Mevlânadan Sonra Mevlevîlik. İstanbul:
  18. İnkılap Yay. Gölpınarlı, Abdülbaki(1989). Hurufilik Metinleri Kataloğu. Ankara:
  19. TTK Yay. Hayrullah Efendi (1964). Hikâye-i İbrahim Paşa Be İbrahim-i Gülşeni. Yay. Haz. Aytekin Yakar. Ankara:
  20. DTCF Yay. İnalcık, Halil (2000). "Aşıkpaşazâde Tarihi Nasıl Okunmalı?". Söğüt'ten İstanbul'a Osmanlı Devletinin Kuruluşu Üzerine Tartışmalar. Der. Oktay Özel-Mehmet Öz. Ankara: İmge Kitabevi: 119-145.
  21. İnce, Adnan (2005). Sâlim Efendi Tezkiretü'ş-şu'arâ. Ankara:
  22. AKM Yay. İsen, Mustafa (1994). Künhü'l-ahbâr'ın Tezkire Kısmı. Ankara:
  23. AKM Yay. İsen, Mustafa (2010). "Divan Şairlerinin Tasavvuf ve Tarikat İlişkileri". Tezkireden Biyografiye. İstanbul:
  24. Kapı Yay. Kara, Mustafa (1998). "Gülşeniye ve Güldeste". UÜ İlahiyat Fakültesi Dergisi VII (7): 41-58.
  25. Kılıç, Filiz (2010). Aşık Çelebi Meşâiruş-şu'arâ. İstanbul: İstanbul Araştırmaları Enstitüsü Yay. Kiremitçi, İnci (2001). Hayâlî-i Gülşenî Divanı Üzerine Bir İnceleme. Yüksek Lisans Tezi. Afyon: Afyon Kocatepe Üniversit