Journals / Bingöl Üniversitesi Sosyal Bilimler Enstitüsü Dergisi / 2018 / Cilt: 8 - Sayı: 15

DEDELIK, MUSAHIPLIK, DÜŞKÜNLÜK AND CEM IN BİNGÖL ALEVISM3

BİNGÖL ALEVİLİĞİNDE DEDELİK MUSAHİPLİK DÜŞKÜNLÜK VE CEM

Pages
211–232
DOI
—
🏛️Bibliographic metadata and full text access for this article are provided via DergiPark.
DergiPark Record ↗
✨

AI Summary & Key Takeaways

AI Insight
⚡ TL;DR(Too Long; Didn't Read)

As a conclusion; it was determined that belief elements of Bingöl Alevism continues its existence in the region and functions its basic despite some alterations and changes.

📌 3 Key Takeaways

🎯
Objective & Hypothesis:Alevism can be called a religion path that traces Caliph Ali, sets their hearts on Family of the Prophet Mohammed, and that has gained speed after the martyrdom of Caliph Huseyin in Kerbela having continued since centuries forming a new style in Anatolia with the effect of pre-Islamic Turkish beliefs.
📊
Key Findings & Data:Alevism, which emerged in the 11th century and which has been developing since the 13th century, has impersonated to a synthesis of the Islamic view with the motifs brought by the Turks before they were not Muslim, in a style intrinsic to these lands.
💡
Conclusion & Impact:As a conclusion; it was determined that belief elements of Bingöl Alevism continues its existence in the region and functions its basic despite some alterations and changes.
🔬Design:Research Article
📍Scope:Comprehensive Sample
⚙️Variables:Domain Parameters

Abstract

Alevism can be called a religion path that traces Caliph Ali, sets their hearts on Family of the Prophet Mohammed, and that has gained speed after the martyrdom of Caliph Huseyin in Kerbela having continued since centuries forming a new style in Anatolia with the effect of pre-Islamic Turkish beliefs. Alevism was firstly formed around the claims that Caliph Ali should have been the first caliph after the passing away of the Prophet Mohammed. Alevism, which emerged in the 11th century and which has been developing since the 13th century, has impersonated to a synthesis of the Islamic view with the motifs brought by the Turks before they were not Muslim, in a style intrinsic to these lands. In many cities of Turkey, today, a great number of Alevi societies spring to life. One of these cities is Bingöl of in the Eastern Anatolian Region. The Nosairians live notably in the centre of Bingöl and its villages together with some towns such as Adaklı, Kiğı, Yayladere, Karlıova and Yedisu. In this study, belief institutions of Bingöl Alevism, recorded with the field works, like Dedelik (Fathership), Musahiplik (Companionship), Düşkünlük (Fondness) and Cem Ritual was approached and analysed. As a conclusion; it was determined that belief elements of Bingöl Alevism continues its existence in the region and functions its basic despite some alterations and changes.

Özet

Alevilik; Ali yolunu takip eden, Ehl-i Beyt’e gönül veren, Hz. Hüseyin’inKerbela’da şehit edilmesi ile ivme kazanan ve İslamiyet öncesi Türk inançlarının daetkisiyle Anadolu’da yeni bir terkip oluşturarak yüzyıllardır devam eden bir inançyolu olarak adlandırılabilir. Alevilik, ilk olarak Hz. Muhammed’in vefatından sonraHz. Ali’nin halife olması gerektiği iddiaları etrafında şekillenmiştir. Anadolu’da11. yüzyılda ortaya çıkan ve 13. yüzyıldan itibaren gelişim gösteren Alevilik, Türklerinİslam öncesinden getirdiği motifler ve İslam anlayışının bir sentezi olarak butopraklara özgü bir kimliğe bürünmüştür. Türkiye’de bugün birçok ilimizde Alevitoplumu yaşamaktadır. Bu illerimizden biri de Doğu Anadolu Bölgesi’nde yeralan Bingöl’dür. Aleviler, Bingöl’ün merkez ve merkeze bağlı köyler başta olmaküzere Adaklı, Kiğı, Yayladere, Karlıova ve Yedisu ilçelerinde yaşamaktadırlar.Bu çalışmada; saha çalışmasıyla kayıt altına alınmış olan Bingöl Aleviliği inançkurumlarından; Dedelik, Musahiplik, Düşkünlük ve Cem ritüeli gibi konular elealınmış ve incelenmiştir. Sonuç olarak; Bingöl Aleviliği inanç unsurlarının günümüzdebazı değişim ve dönüşümlere rağmen yörede halen varlığını sürdürdüğü vetemel işlevini yerine getirdiği tespit edilmişti

🔖

Cite This Article

IRMAK, Y., HAMARAT, H. (2018). DEDELIK, MUSAHIPLIK, DÜŞKÜNLÜK AND CEM IN BİNGÖL ALEVISM3. Bingöl Üniversitesi Sosyal Bilimler Enstitüsü Dergisi, Cilt: 8 - Sayı: 15, 211–232. https://ajindex.com/articles/352497

📄 Full Text PDF Viewer

📄

PDF görüntüleyici hazırlanıyor...

References (18)

  1. Ayçen Kılıçgedik, Yaşı 57, İlkokul Mezunu, İşçi, Bingöl/Sancak/Karapınar Köyü Ali Sevin, 64, İlkokul Mezunu, İşçi, Bingöl/Adaklı/ Sütlüce Köyü. Metin Bakır, Yaşı 56, Ortaokul Mezunu, Emekli Bingöl/Sancak/Karapınar Köyü Seyit Hüseyin Görgü, Yaşı 61, Lise Mezunu, Emekli Öğretmen, Elazığ/Karakoçan Cebrail Bakır, Yaşı 62, İlkokul Mezunu, Muhtar, Bingöl/Sancak/Karapınar Köyü Makbule Bakır, Yaşı, 62, Okur-Yazar değil, Ev Hanımı, Bingöl/Sancak/Karapınar Köyü Aziz Bakır, Yaşı, 61, İlkokul Mezunu, Demirci Ustası, Bingöl/Sancak/Karapınar Köyü YILDIZ, Harun 2011), “Amasya Yöresi Alevi Ocakları”, Uluslararası Sosyal Araştırmalar Dergisi C.4, S.19, Güz, s.228-242.
  2. YILDIZ, Harun 2005), “Alevi/Bektaşi Geleneğinde Musahiplik”, Uluslararası Alevilik Bektaşilik Sempozyumu I, Isparta: SDÜ İlahiyat Fakültesi Yayınları, s.123-132.
  3. YILDIZ, Harun 2004b), “Alevilerde Dedelik Kurumu”, (Editörler: İsmail Engin-Havva Engin) İstanbul: Kitap Yayınları, s.321-338.
  4. YILDIZ, Harun (2004a), Anadolu Aleviliği-Amasya Yöresi Bağlamında Bir İnceleme, Ankara:
  5. Araştırma Yayınları.
  6. YAZICI, Mehmet (2014), “Aleviliği Günümüze Taşıyan Ana Unsurlar: Musahiplik Geleneği”, Geçmişten Günümüze Alevilik, I. Uluslararası Sempozyumu, Bingöl: Bingöl Üniversitesi Yayınları, C.2, s.730-749.
  7. YAZICI, Mehmet (2011), Alevilik (Alevi Deyişlerinin ve Gülbanglarının Sosyolojik Analizi), İstanbul:
  8. Çıra Yayınları YAMAN, Ali 2009), Geçmişten Günümüze Dedelerin Misyonu ve Değişim, DEM (Değerler Eğitimi Merkezi) Dergisi, S.6, s.30-38.
  9. YAMAN, Ali (2004), Alevilikte Dedelik ve Ocaklar-Dedelik Kurumu Ekseninde Değişim Sürecine Alevilik, İstanbul: Karacaahmet Sultan Derneği Yayınları.
  10. YALÇIN, Aziz (2007), Hacı Bektaş-ı Veli ve Bektaşi Alevilik, İstanbul: Der’in Yayınları.
  11. TAŞĞIN, Ahmet (2007), “Bingöl ve Çevresi Alevileri”, I. Bingöl Sempozyumu, Bingöl: Bingöl Tarih ve Kültür Araştırmaları Dergisi Yayınları, s.229-235
  12. SUBAŞI, Necdet (2010), Alevi Modernleşmesi-Sırrı Fâş Eylemek, İstanbul:
  13. Timaş Yayınları.
  14. SEVİN, Selçuk (2014), “Adaklı İlçesi/Karer Bölgesi’ndeki Sütlüce Köyü Babamansur Kür Hüseyin Dergâhın Postnişi Pir Selçuk Sevin Dede’nin Sunum Bildirisidir”, Geçmişten Günümüze Alevilik, I. Uluslararası Sempozyumu, Bingöl: Bingöl Üniversitesi Yayınları, C.1, s.38-58.
  15. SARAÇ, Necdet (2011), Alevilerin Siyasal Tarihi 1300-1971, İstanbul:
  16. Cem Yayınları.
  17. ONARLI, İsmail (2006), Alevilik-Bektaşilik Söyleşileri, (Editör: Ayhan Aydın) İstanbul: Horasan Yayınları, s.79-99.
  18. OCAK, A. Yaşar (2012), Alevi ve Bektaşi İnançlarının İslam Önc