Journals / Balıkesir Üniversitesi Sosyal Bilimler Enstitüsü Dergisi / 2021 / Cilt: 24 - Sayı: 45

Fethiye mosque examples in the Balkans: Thessaloniki, Sofia and Ohrid Hagia Sophias

Balkanlarda fethiye camisi örnekleri: Selanik, Sofya ve Ohri Ayasofyaları

Pages
501–526
Publication Date
2021-06-30
DOI
—
🏛️Bibliographic metadata and full text access for this article are provided via DergiPark.
DergiPark Record ↗
✨

AI Summary & Key Takeaways

AI Insight
⚡ TL;DR(Too Long; Didn't Read)

In this syudy, Hagia Sophia Mosques in the cities of Sofia, Thessaloniki and Ohrid where this Ottoman tradition was applied in the Balkans were included.

📌 3 Key Takeaways

🎯
Objective & Hypothesis:For the Ottoman Turks, the Balkan lands have always had an important place.
📊
Key Findings & Data:Every concuest in the Balkans, It made a great contribution to the nationatilion of the Ottomans.
💡
Conclusion & Impact:In this syudy, Hagia Sophia Mosques in the cities of Sofia, Thessaloniki and Ohrid where this Ottoman tradition was applied in the Balkans were included.
🔬Design:Research Article
📍Scope:Comprehensive Sample
⚙️Variables:Balkans · Rumelia · Hagia Sofia

Abstract

For the Ottoman Turks, the Balkan lands have always had an important place. Every concuest in the Balkans, It made a great contribution to the nationatilion of the Ottomans. Thus, the Ottomans could be an effective state in the world with their dominance in the Balkans. From the moment that the Ottomans began to rule in the Balkans, they have implemented the classical zoning and settlement policy. An insentive construction activity was carried out in every region conquered. New imaret, covered bazaars, caravanserais, bridges, mosques, and market places were built. In addition, in every city or town conquered, a tradition of the Turkish-Islamic civilization was tried to be kept alive. This tradition has been named as “the right of conquest. Especially in the most glorious or big temples of the cities that were seized by fighting, the call to prayer has been read. After that, Friday Prayer approachhing was performed here. This method reveals that the city was conquered within the framework of the Turkish-Islamic tradition. Thus, while it was registered that the city was conquered, that temple was inhabited according to the Turkish-Islamic tradition. Thanks to this traditions, of the Ottomans many temples in diffirent geographies have survived until today. In this syudy, Hagia Sophia Mosques in the cities of Sofia, Thessaloniki and Ohrid where this Ottoman tradition was applied in the Balkans were included.

Özet

Osmanlı Türkleri için Balkan toprakları her dönemde mühim bir yere sahip olmuştur. Balkanlarda gerçekleşen her fetih, Osmanlıların devletleşme sürecini tamamlamalarında büyük katkı sağlamıştır. Böylece Osmanlılar Balkanlardaki egemenlikleriyle dünyada etkili bir devlet olabilmişlerdir. Osmanlılar Balkanlarda hakimiyet sağlamaya başladıkları andan itibaren de klasik imar ve iskân politikasını uygulamaya koyulmuşlardır. Fethedilen her bölgede yoğun bir imar faaliyeti gerçekleştirilmiştir. Yeni imaretler, bedestenler, kervansaraylar, köprüler, camiler, pazar yerleri inşa edilmiştir. Ayrıca fethi gerçekleştirilen her şehir veyahut kasabada Türk-İslam Medeniyetinin bir geleneği de yaşatılmaya çalışılmıştır. Bu gelenek “fetih hakkı” şeklinde isimlendirilmiştir. Özellikle savaşılarak ele geçirilen şehirlerin en gösterişli veyahut büyük mabedinde ezan okunmuştur. Sonrasında Cuma Namazı da burada kılınmıştır. Bu usul, şehrin Türk-İslam geleneği çerçevesinde fethedildiğini ortaya koymuştur. Böylelikle o şehrin fethedildiği tescillenirken o mabet de Türk-İslam geleneğince iskân edilmiştir. Osmanlıların bu gelenekleri sayesinde farklı coğrafyalardaki birçok mabedin günümüze kadar ayakta kalabilmiştir. Bu çalışmada da Balkanlarda bu Osmanlı geleneğinin uygulandığı Sofya, Selanik ve Ohri şehirlerindeki Ayasofya Camileri yer almıştır.

🔖

Cite This Article

URAL, S. (2021). Fethiye mosque examples in the Balkans: Thessaloniki, Sofia and Ohrid Hagia Sophias. Balıkesir Üniversitesi Sosyal Bilimler Enstitüsü Dergisi, Cilt: 24 - Sayı: 45, 501–526. https://ajindex.com/articles/220855

📄 Full Text PDF Viewer

📄

PDF görüntüleyici hazırlanıyor...

References (15)

  1. Acaroğlu, M. T. (2000). Balkanlarda Türkçe yer adları kılavuzu. IQ Kültür Sanat Yayıncılık. Acun, F. (2002). A portrait of the Ottoman cities. Journal of Muslim World, XCII (3-4), 255-285.
  2. Adıyeke, N. (1999). Islahat Fermanı öncesinde Osmanlı İmparatorluğu’nda millet sistemi ve gayrimüslimlerin yaşantılarına dair. Osmanlı Ansiklopedisi (c. 4, s. 255-261),
  3. Yeni Türkiye Yayınları.
  4. Anagnostis, J. (1989). Selanik’in son zaptı hakkında bir tarih Sultan II.Murad Han dönemine ait bir Bizans kaynağı (M. Delilbaşı, Çev.). Türk Tarih Kurumu Yayınları. (Orijinali 1973’te yayımlanmıştır). Arı, B. (2005). Türk-İslam Osmanlı şehirciliği ve Halil İnalcık’ın çalışmaları. Türkiye Araştırmaları Literatür Dergisi, 3 (6), 27-56.
  5. Aruçi, M. (2003). Ohri. Diyanet İslam Ansiklopedisi (c. 33, s. 330-332).
  6. Diyanet Vakfı Yayınları.
  7. Ayverdi, E. H. (2000). Avrupa’da Osmanlı mimari eserleri (Yugoslavya, Bulgaristan, Yunanistan, Arnavutluk). (2. Bs.). İstanbul Fetih Cemiyeti Yayınları.
  8. Balta, E. (2009). Serez. Diyanet İslam Ansiklopedisi (c. 36, s. 556-558).
  9. Diyanet Vakfı Yayınları.
  10. Başar, F. (1991). Osmanlı kaynaklarına göre Osmanlı-Bizans münasebetleri. [Doktora tezi]. İstanbul Üniversitesi, İstanbul. Başbakanlık Osmanlı Arşivi (BOA) (1994). 5 numaralı Mühimme defteri (973/1565- 1566). Başbakanlık Devlet Arşivleri Genel Müdürlüğü Osmanlı Arşivi Daire Başkanlığı Yayınları. Başbakanlık Osmanlı Arşivi (BOA) (1995). 6 numaralı Mühimme defteri (972/1564- 1565). Başbakanlık Devlet Arşivleri Genel Müdürlüğü Osmanlı Arşivi Daire Başkanlığı Yayınları. Başbakanlık Osmanlı Arşivi (BOA) (2003). 167 numaralı muhasebe-i vilayet-i Rumİli defteri (937/1530). Başbakanlık Devlet Arşivleri Genel Müdürlüğü Osmanlı Arşivi Daire Başkanlığı Yayınları.
  11. Baykara, T. (2000). Osmanlı Devleti şehirli bir devlet midir?. Yeni Türkiye Dergisi, 6 (32), 371-378.
  12. Bayrak, M. (2016). Makbul/Maktul İbrahim Paşa vakfı; Selanik ve Kavala ile diğer yerlerde bulunan hayratı. Türk Kültürü İncelemeleri Dergisi, (35), 1-65.
  13. Bilecik, G. (2015). Sofya’da günümüze ulaşan Osmanlı mimari eserleri. Yeni Türkiye Dergisi, II, 1916-1927. Bulgaristan’da Aya Sofya. (t.y.). 29.03.2021 tarihinde https://www.kircaalihaber. com/?pid=3&id_news=11568 adresinden erişildi. Cahen, C. (1990). İslamiyet. (E. N. Esendor, Çev.). Bilgi Yayınevi. (Orijinali 1990’da yayımlanmıştır). Cansever, T. (1996). Osmanlı şehri. V.Akyüz (Ed.), İslam geleneğinden günümüze şehir ve yerel yönetimler 1 içinde (ss.373-388).
  14. İlke Yayınları.
  15. Danişmend, İ. H. (1947). İzahlı