Journals / Uludağ Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi / 2017 / Cilt: 26 - Sayı: 2

Kur’ân Tilâvetine Tepki Olarak Küfrün Aksiyona Dönüşümü ve Sonuçları

Pages
203–236
Publication Date
2017-09-20
DOI
—
🏛️Bibliographic metadata and full text access for this article are provided via DergiPark.
DergiPark Record ↗
✨

AI Summary & Key Takeaways

AI Insight
⚡ TL;DR(Too Long; Didn't Read)

Thus, denier positions against Quran and their results will be determined and the significance of keeping away from them will be emphasized.

📌 3 Key Takeaways

🎯
Objective & Hypothesis:Prophet Muhammad performed the duty entrusted him first by chanting the Quran and, as a result of this, met lots of reactions.
📊
Key Findings & Data:Some verses of Koran narrates negative reactions which were revealed during the chanting of Quran.
💡
Conclusion & Impact:Thus, denier positions against Quran and their results will be determined and the significance of keeping away from them will be emphasized.
🔬Design:Research Article
📍Scope:Comprehensive Sample
⚙️Variables:Kur’ân Tilaveti · Kıraat · Tepki

Abstract

Prophet Muhammad performed the duty entrusted him first by chanting the Quran and, as a result of this, met lots of reactions. Some verses of Koran narrates negative reactions which were revealed during the chanting of Quran. These verses desipher the features of people of denial and also reveals how helpless they were against the miracle of Quran. The reactions dealt with in verses occurred as actions in which sometimes words, sometimes acts and sometimes both were used. Previous prophets also came across some of these reactions; however, with the difference that at the target of the reactions directed to Prophet Muhammad existed the Holy Quran. As it is understood from related verses, people of denial try to cover the verses of Quran chanted to them with their words and behaviors. In this article, verses mentioning the negative reactions against the chanting of Quran will be interpreted. Thus, denier positions against Quran and their results will be determined and the significance of keeping away from them will be emphasized.

Özet

Hz. Muhammed, kendine tevdi edilen vazifeyi başta Kur’ân’ı tilâvet ederek yapmış ve bunun neticesinde pek çok tepkiyle karşılaşmıştır. Bir kısım âyetler, Kur’ân’ın tilâveti sırasında ortaya konulan olumsuz tepkileri anlatmaktadır. Bu âyetler, inkâr ehlinin özelliklerini deşifre ettiği gibi onların Kur’ân mucizesi karşısında ne denli aciz kaldıklarını da ortaya koymaktadır. Âyetlerde ele alınan tepkiler; bazen söz, bazen fiil, bazen de her ikisinin de kullanıldığı bir aksiyon şeklinde cereyan etmiştir. Bu tepkilerin bazılarıyla önceki peygamberler de karşılaşmışlardır. Şu farkla ki Hz. Muhammed’e yöneltilen tepkilerin hedefinde, Kur’ân-ı Kerîm bulunmaktadır. İlgili âyetlerden anlaşıldığına göre inkârcı kimseler, söz ve davranışlarıyla kendilerine okunan Kur’ân âyetlerini örtme çabasına girmektedirler. Bu makalede, Kur’ân tilâveti karşısında olumsuz tepkilerden bahseden âyetler tefsir edilecektir. Bu sayede Kur’ân’a karşı meydana konulmuş münkir pozisyonlarla sonuçları tespit edilecek ve onlardan uzak kalmanın önemi vurgulanacaktır.

🔖

Cite This Article

GÜLOĞLU, N. V. (2017). Kur’ân Tilâvetine Tepki Olarak Küfrün Aksiyona Dönüşümü ve Sonuçları. Uludağ Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi, Cilt: 26 - Sayı: 2, 203–236. https://ajindex.com/articles/171102

📄 Full Text PDF Viewer

📄

PDF görüntüleyici hazırlanıyor...

References (2)

  1. Abduh, Muhammed (ö. 1318/1905), Cüzü ‘Amme, Mısır: el-Cem‘iyyetü’l-Hayriyyetü’l-İslâmiyye 1922. Âlûsî, Şihâbüddîn Mahmûd b. Abdillah (ö. 1270/1853), Rûhu’l-me‘ânî fî tefsîri’l-Kur’âni’l-‘azîm ve’s-seb‘ıl-mesânî, I-XXX, Beyrut: Dârü İhyâi’t-Türâsi’l-‘Arabî t.y. Beyzâvî, Nasırüddin Ebû Saîd Abdullah b. Ömer (ö. 685/1286), Envâru’t-tenzîl ve esrâru’t-te’vîl, I-V, Beyrut: Dâru İhyâi’t-Türâsi’l-‘Arabî t.y. Bursevî, İsmail Hakkı (ö. 1137/1725), Rûhu’l-beyân, I-X, İstanbul: Eser Kitabevi 1971. Cevherî, İsmail b. Hammâd (ö. 393/1002), Sıhâh (nşr. Halîl Me’mûn Şeyhâ), Beyrut: Dâru’l-Ma‘rife 2007.
  2. Çağrıcı, Mustafa, “İftira”, TDV İslâm Ansiklopedisi (DİA), XXI, 522-523. Dâmegânî, el-Huseyin b. Muhammed (ö. 478/1085), Kâmûsü’l-Kur’ân ev islâhu’l-vücûh ve’n-nezâir fi’l-Kur’âni’l-kerîm (nşr. Abdülazîz Seyyidü’l-Ehl), Beyrût: Dâru’l-‘İlm li’l-Melâyîn 1983. Ebû Dâvûd, Süleyman b. Eş‘âs es-Sicistânî (ö. 275/889), Sünenü Ebî Dâvûd, İstanbul: Çağrı Yayınları 1992. Ebû Hayyân, Ebû Abdillah Muhammed b. Yusûf el-Endülüsî (ö. 745/1344), el-Bahru’l-muhît (nşr. Âdil Ahmed Abdülmevcûd ve dğr.), I-VIII, Beyrut: Dâru’l-Kütübi’l-‘İlmiyye 1993. Ebû Ubeyde, Ma‘mer b. el-Müsennâ et-Teymî (ö. 210/825), Mecâzü’l-Kur’ân (nşr. M. Fuad Sezgin), I-II, Kâhire: Mektebetü’l-Hâncî t.y. Ebüssuûd, Muhammed b. Muhammed el-Imâdî (ö. 982/1574), İrşâdü’l-‘akli’s-selîm ilâ mezâye’l-Kur’âni’l-kerîm, I-V, Riyâd: Mektebetü’r-Riyâdi’l-Hadîse t.y. Ezherî, Ebû Mansûr Muhammed b. Ahmed (ö. 370/980), Tehzîbü’l-luga (nşr. Muhammed Ali en-Neccâr ve dğr.), I-XV, Beyrut: Dâru’l-Mısriyye 1964. Ferrâ, Ebû Zekeriyyâ Yahyâ b. Ziyâd b. Abdillah (ö. 207/822), Me‘âni’l-Kur’ân (nşr. İbrahim Şemsüddîn), I-III, Beyrut: Dâru’l-Kütübi’l-‘İlmiyye 2002. Fîrûzâbâdî, Mecdüddîn Muhammed b. Ya‘kûb (ö. 817/1415), el-Kâmûsü’l-muhît, Beyrut: Müessesetü’r-Risâle 1993. Halîl b. Ahmed, Ebû Abdirrahmân el-Ferâhîdî (ö. 175/791), Kitâbu’l-‘Ayn müratteben alâ hurûfi’l-mu‘cem (nşr. Abdulhamîd Hendâvî), I-IV, Beyrut: Dâr’ul-Kütübi’l-‘İlmiyye 2002. İbn Âşûr, Muhammed et-Tâhir (ö. 1393/1973), Tefsîru’t-tahrîr ve’t-tenvîr, I-XXX, Tunus: ed-Dâru’t-Tûnûsiyyeti li’n-Neşr 1984. İbnü’l-Cevzî, Ebü’l-Ferec Cemâlüddîn Abdurrahmân b. Alî b. Muhammed el-Bağdâdî (ö. 597/1201), Nüzhetü’l-a‘yüni’n-nevâzir fî ilmi’l-vücûh ve’n-nezâir (nşr. Muhammed Abdulkerîm Kâzım er-Râzî), Beyrut: Müessesetü’r-Risâle 1987. _________, Zâdü’l-mesîr fî ilmi’t-tefsîr (nşr. Züheyr eş-Şâvîş), I-IX, Beyrut: el-Mektebetü’l-İslâmî 1984. İbnü’l-Esîr, Ebü’l-Hasen İzzüddîn Alî b. Muhammed