Journals / Dokuz Eylül Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi / 2012 / Sayı: 35

The process of development and evolution at religious judgement in world-religion context

Din dünya ilişkisi bağlamında dini ahkam görülen

Pages
9–43
DOI
—
🏛️Bibliographic metadata and full text access for this article are provided via DergiPark.
DergiPark Record ↗
✨

AI Summary & Key Takeaways

AI Insight
⚡ TL;DR(Too Long; Didn't Read)

Therefore, Muslims did not encounter a World-Religion problem at the beginning (of Islamic Civilization).

📌 3 Key Takeaways

🎯
Objective & Hypothesis:A certain development is considered in the judgement of divine inspiration in World-Religion context.
📊
Key Findings & Data:This development, in the Quranic judgement, lasted under the shed of graduality and easyness principles.
💡
Conclusion & Impact:Therefore, Muslims did not encounter a World-Religion problem at the beginning (of Islamic Civilization).
🔬Design:Research Article
📍Scope:Comprehensive Sample
⚙️Variables:Domain Parameters

Abstract

A certain development is considered in the judgement of divine inspiration in World-Religion context. This development, in the Quranic judgement, lasted under the shed of graduality and easyness principles. The Prophet Muhammad, especially in his actual sunnah, continued the so-called process towards the development and evolution. His companions kept this tradition as it was. While predecessor and the leaders of schools preserved the present judgement as it was, they reached conclusion without interruption regarding the silent issues through the dynamic ijti^acl principle. Therefore, Muslims did not encounter a World-Religion problem at the beginning (of Islamic Civilization).

Özet

Din-dünya ilişkisi bağlamında ilahî vahiylerde yer alaıı ahkâmda belli bir tekamül süreci söz konusudur. Bu tekamül süreci, Kur'an ahkâmında tedricilik ve kolaylaştırma prensibi ışığında devam etmiştir. Hz. Peygamber, bilhassa fiili sünnetinde söz konusu süreci değişim ve gelişim süreci yönünde devam ettirmiş, sahabe de bunu aynı şekilde benimsemiştir. Selef ve mezhep imamları ise, mevcut ahkâmı olduğu gibi korumakla birlikte hakkında hüküm bulunmayan hususları benimsedikleri dinamik ictihad anlayışı sayesinde kesintiye uğratmadan hükme bağlamıştır. Bu sayede Müslümanlar için ilk dönemler itibarıyla bir din-dünya ayırımı problemi ortaya çıkmamıştır.

🔖

Cite This Article

ERBAŞ, M. (2012). The process of development and evolution at religious judgement in world-religion context. Dokuz Eylül Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi, Sayı: 35, 9–43. https://ajindex.com/articles/162056

📄 Full Text PDF Viewer

📄

PDF görüntüleyici hazırlanıyor...

References (18)

  1. el-'Aclunî, Keşfu'l-Hafa ve Mü^ilü'l-İlbas, Beyrut 1351. Ahmed b. Hanbel, el-Müsned, İstanbul 1981.
  2. Akseki, Ahmed Hamdi, Bir Zındık Uydurması Garanik Safsatası, İstanbul 2003.
  3. Akseki, Ahmed Hamdi, İslam Dini -İtikad, İbadet ve Ahlak-, Ankara 1983. el-Alusî, Şihabuddin Ebû's-Sena, Ruhu'l-Meani, Bulak 1301. el-Askalanî, İbn Ha'cer, el-Isabe fi Temyizi 's-Sahabe, Beyrut tz. Atay, Hüseyin, İslam Hukuk Felsefesine Giriş, Ankara 1973.
  4. Ateş, Süleyman, Yüce Kur'an'm Çağdaş Tefsiri, İstanbul 1990.
  5. Awame, Muhammed, İmamların Fıkhi ihtilaflarında Hadislerin Rolü, İstanbul 1988.
  6. Aybakan, Bilal, "Şafii", TDVİA, İstanbul 2010. el-Bacî, Ebû'l-Velid, el-Münteka Şerhu'l-Muvatta\ Kahire 1913. el-Bağdadı, Hatib, Tarihu Bağdad, Mısır 1931.
  7. Bedir, Ahmet, Son Asır Türk Aydınının Kur'an'a Bakışı Yitik Masumiyet, İstanbul 2003. el-Buharî, el-Camiu's-Sahih, İstanbul tz. el-Cassas, Ahkamu'l-Kur'an, Kahire tz. Cerrahoğlu, İsmail, Tefsir Tarihi, Ankara 1988. el-Cevziyye, İbn Kayyım, İ'lamu'l-Muvakkı'ın an Kabbi'lAlemin, Beyrut 1973. el-Cezirî, Kitabu'l-Fıkh ale'l-Me^ahibi'l-Brbaa, İstanbul 1986.
  8. Cici, Recep, "Kolaylık Prensibinin Hukukî Hayata Yansıma Biçimleri: Hanefî Mezhebi Örneği", Uludağ Ünv. İlahiyat Fak. Der., Bursa 2005.
  9. Çalış, Halit, İslam'da Kolaylâştıma ilkesi: Azimet Ruhsat ilişkisi, Konya 2004.
  10. Çam, Esat, Siyaset Bilimine Giriş, İstanbul 1977. ed-Darekutnî, es-Sünen, Kahire 1966. ed-Dârimî, es-Sünen, İstanbul 1994.
  11. Demirci, Kürşat, Dinlerin Dejenerasyonu, İstanbul 1985. ed-Deylemî, el-Firdevs bi-Mesuri'l-Hitab, Beyrut 1986. ed-DMevî, Şah Veliyullah, Huccetullahi'l-Baliğa, (trc. Mehmet Erdoğan), İstanbul 1994.
  12. Dursun, Adem, Hükümlerin Teşriinde Tedricilik,, www,kurannesli.info 'dan naklen. Ebu Davud, es-Sünen, İstanbul tz. Ebu Hanife, el-Alim ve'l-Müteallim, (Thk. M. Zahid el-Kevseri), ys. ts. Ebu Yusuf, Kitabu'l-Harac, Mısır 1352. Ebu Zehra, Ibn Hanbel, Kahire 1981. Ebu Zehra,imam Malik, Kahire tz. Ebu Zehra,İmam Şafiî, Kahire tz. Ebu Zehra, islam'da Fıkhî Mezhepler Tarihi, (trc. Abdulkadir Şener), İstanbul 1978. Elbanî, M. Nasıruddin, Nasbu'l-Mecanik li Nefsi Kıssati'l-Garanik, Dımaşk 1952.
  13. Emin, Ahmed, Duha'l-lslam, Kahire 1960.
  14. Emin, AhmedFecru'l-lslam, Beyrut 1969.
  15. Erdoğan, Mehmet, islam Hukukunda Ahkamın Değişmesi, İstanbul 2000.
  16. Fazlurrahman, Ana Konularıyla Kur'an, (trc. Alparslan Açıkgenç), Ankara 1993. Fazlurrahman, islam, (çev. Mehmet Dağ-Mehmet Aydın), İstanbul 1981.
  17. Goldziher, Ignaz, "Fikh", The Encyclopaedia of Islam, Leiden 1960.
  18. Gölcük, Şerafettkı - Topra