Journals / Akademik Dil ve Edebiyat Dergisi / 2026 / Cilt: 5 Sayı: 1

Memory as a Social Communication Tool Before the Post-Truth Er

Post-Truth Dönem Öncesinde Toplumsal Bir İletişim Aracı Olarak Hatıra

Gül Ayşe Akar(Yıldız Teknik Üniversitesi)0000-0002-0206-6906
Nihayet Arslan(YILDIZ TEKNİK ÜNİVERSİTESİ)0000-0003-2459-2891
Pages
450–467
Publication Date
2021-04-30
🏛️Bibliographic metadata and full text access for this article are provided via DergiPark.
DergiPark Record ↗
✨

AI Summary & Key Takeaways

AI Insight
⚡ TL;DR(Too Long; Didn't Read)

At the end of the 20th century, which we concluded with the words of Zygmunt Bauman on fluid reality and modernity, in the light of the ideas of these thinkers, we started to see how reality lost value in the public sphere and how evil became normal accordingly, and we tried to express that we have entered a different era with the concept of post-truth.

📌 3 Key Takeaways

🎯
Objective & Hypothesis:At the end of the last century, when Michel Foucault spoke of the death of man and Roland Barthes about the death of the author, Jean Baudrillard tried to show that reality is dead.
📊
Key Findings & Data:Again in the last century, while Hannah Arendt tries to explain how evil has become ordinary, Jürgen Habermas draws our attention to the importance of communicative action in the public sphere.
💡
Conclusion & Impact:At the end of the 20th century, which we concluded with the words of Zygmunt Bauman on fluid reality and modernity, in the light of the ideas of these thinkers, we started to see how reality lost value in the public sphere and how evil became normal accordingly, and we tried to express that we have entered a different era with the concept of post-truth.
🔬Design:Araştırma Makalesi
📍Scope:Comprehensive Sample
⚙️Variables:Hatıra · Post Truth · toplumsal hafıza

Abstract

At the end of the last century, when Michel Foucault spoke of the death of man and Roland Barthes about the death of the author, Jean Baudrillard tried to show that reality is dead. Again in the last century, while Hannah Arendt tries to explain how evil has become ordinary, Jürgen Habermas draws our attention to the importance of communicative action in the public sphere. At the end of the 20th century, which we concluded with the words of Zygmunt Bauman on fluid reality and modernity, in the light of the ideas of these thinkers, we started to see how reality lost value in the public sphere and how evil became normal accordingly, and we tried to express that we have entered a different era with the concept of post-truth.

Özet

Michel Foucault’un öznenin ölümünden, Roland Barthes’ın yazarın ölümünden bahsettiği geçtiğimiz yüzyılın sonunda Jean Baudrillard gerçekliğin öldüğünü göstermeye çalışmıştır. Yine geçen yüzyılda Hannah Arendt kötülüğün nasıl sıradanlaştırıldığını bizlere anlatmaya çalışırken Jürgen Habermas kamusal alanda iletişimsel eylemin önem kazandığına dikkatlerimizi çeker. Zygmunt Bauman’ın akışkan gerçeklik ve modernite üstüne söyledikleriyle kapattığımız 20. yüzyılın sonunda bu düşünürlerin fikirleri ışığında kamusal alanda gerçekliğin nasıl değer kaybettiği ve buna bağlı olarak kötülüğün nasıl normalleştiği görülmeye başlanarak post-truth kavramıyla artık farklı bir çağa girdiğimiz ifade edilmeye çalışılmıştır.

🔖

Cite This Article

Akar, G. A., Arslan, N. (2021). Memory as a Social Communication Tool Before the Post-Truth Er. Akademik Dil ve Edebiyat Dergisi, Cilt: 5 Sayı: 1, 450–467. https://doi.org/10.34083/akaded.899990

📄 Full Text PDF Viewer

📄

PDF görüntüleyici hazırlanıyor...

References (21)

  1. Arendt, Hannah (2012). Kötülüğün Sıradanlığı.(Çev. Özge Çelik). İstanbul: Metis Yayınları.
  2. Alpay, Yalın (2020). Yalanın Siyaseti. İstanbul: Destek Yayınları.
  3. Barthes, Roland (2013). Yazarın Ölümü. Dilin Çalışma Sesi. (Çev. Ayşe Ece vd.) İstanbul: Yapı Kredi Yayınları.
  4. Baudrillard, Jean (2011). Simularklar ve Simulasyon. (Çev. Oğuz Adanır).Ankara: Doğu Batı Yayınları.
  5. Bauman, Zygmunt (2003). Modernlik ve Müphemlik. (Çev. Türkmen, İ.) Ayrıntı Yayınları.
  6. Bauman, Zygmunt (2017). Akışkan Modernite, (Çev.Sinan Okan Çavuş). İstanbul: Can Yayınları.
  7. Burnett, Dean (2019). Aptal Beyin. İstanbul: Aganta Kitap.
  8. Çalışlar, İpek (Haziran 2006). Latife Hanım. İstanbul: Doğan Kitapçılık.
  9. Çalışlar, İpek. (2010). Halide Biyografisine Sığmayan Kadın. İstanbul: Everest Yayınları.
  10. Foucault, Michel (2000). Özne ve İktidar. İstanbul: Ayrıntı Yayınları.
  11. Frank, Anne (2018). Anne Frank’ın Hatıra Defteri.(Çev. Can Yücel). İstanbul: Türkiye İş Bankası Kültür Yayınları.
  12. Güden, Onurcan (2020). Hakikat Sonrası Dönemde Siyasal İletişim Yönetimini Yeniden Düşünmek Üzere Niteliksel Bir Araştırma. Galatasaray Üniversitesi, Sosyal Bilimler Enstitüsü, İletişim Ana Bilim Dalı Yayınlanmamış Yüksek Lisans Tezi.
  13. Habermass, Jürgen.(1996). İletişimsel Eylem Kuramı. İstanbul: Kabalcı Yayınları.
  14. Hitler, Adolf (2016). Kavgam. (Çev.Ergün Aydın). Enkitap.
  15. Jameson, Fredric. (2008) Modernizm İdeolojisi. (Çev. Kemal Atakay,Tuncay Birkan). İstanbul: Metis Yayınları.
  16. McIntyre, Lee (2019). Hakikat Sonrası.(Çev.Mehmet Fahreddin Biçici). İstanbul: Can Sanat Yayınları.
  17. Okay, Orhan. (1997). “Hâtırat”. Türkiye Diyanet Vakfı İslâm Ansiklopedisi. 16/ 445-449. Ankara: TDV Yayınları.
  18. Özen, İbrahim. Hatıratlarda Siyasi, Sosyal ve Kültürel Hayat (1930-1950) Ankara: Gazi Üniversitesi, Sosyal Bilimler Enstitüsü, Türk Dili ve Edebiyatı Ana Bilim Dalı, Yeni Türk Edebiyatı Bilim Dalı Yayınlanmamış Doktora Tezi. Ankara.
  19. Özden, Önder (2018). Yalan, Yemin ve Siyaset: "Hakikat-Sonrası" Siyasete İlişkin Bir Soruşturma. Yayınlanmamış Doktora Tezi. Ankara: Ankara Üniversitesi Sosyal Bilimler Enstitüsü Siyaset Bilimi ve Kamu Yönetimi Ana Bilim Dalı, Ankara.
  20. Pilav, Salim (2002). Akif Paşa (1787-1845) ve Tabsıra. Yayınlanmamış Yüksek Lisans Tezi. Ankara: Gazi Üniversitesi Sosyal Bilimler Enstitüsü Yeni Türk Edebiyatı Ana Bilim Dalı, Ankara.
  21. Tanpınar, Ahmet Hamdi (2013). Günlüklerin Işığında Tanpınar’la Başbaşa, (Haz.İ. Enginün - Z. Kerman), İstanbul: Dergâh Yayınları.