Journals / Manisa Celal Bayar Üniversitesi Sosyal Bilimler Dergisi / 2014 / Cilt: 12 - Sayı: 1

AYET KAVRAMI VE ANLAM ALANI ÜZERİNE BİR ANALİZ

ÂYET KAVRAMI VE ANLAM ALANI ÜZERİNE BİR ANALİZ

Pages
39–74
Publication Date
2014-08-03
DOI
—
🏛️Bibliographic metadata and full text access for this article are provided via DergiPark.
DergiPark Record ↗
✨

AI Summary & Key Takeaways

AI Insight
⚡ TL;DR(Too Long; Didn't Read)

The main thesis of the article is that the Qur’anic term of ayah has a very richfield of meaning as it signifies more than ten realities.

📌 3 Key Takeaways

🎯
Objective & Hypothesis:For the Qur’an to be the primary guide for Muslims, it needs to be understoodin all times and spaces.
📊
Key Findings & Data:The Qur’an can best guide humanity as long as its messages arereceived perfectly, and this reception requires adequate comprehension of God’sintention in the divine text.
💡
Conclusion & Impact:The main thesis of the article is that the Qur’anic term of ayah has a very richfield of meaning as it signifies more than ten realities.
🔬Design:Research Article
📍Scope:Comprehensive Sample
⚙️Variables:Kur’ân · Âyet · Kavram

Abstract

For the Qur’an to be the primary guide for Muslims, it needs to be understoodin all times and spaces. The Qur’an can best guide humanity as long as its messages arereceived perfectly, and this reception requires adequate comprehension of God’sintention in the divine text. This is why the true interpretation of the Qur’anic verses hasalways been one of the primary purposes of Muslim scholars. This true interpretationentails true understanding of the Qur’anic concepts. This paper is intended tocontribute to this goal by analyzing the term of ayah, one of the most importantconcepts of the Qur’an. In order to determine the field of meaning of the term, I dealwith its etymology, its usage in the pre-Islamic Arab poetry, its lexical content, and itsusage in the Qur’an and hadiths. I also deal with the terms that are semantically relatedto ayah. The main thesis of the article is that the Qur’anic term of ayah has a very richfield of meaning as it signifies more than ten realities.

Özet

Kur’ân-ı Kerîm’in müslümanlar için temel rehber olması, onun nüzûlündenkıyamete kadar farklı yerlerde ve farklı zaman dilimlerinde yaşayan inananlartarafından anlaşılmasını gerekli kılmaktadır. İnsanlar için hidayet kaynağı olarakgönderilen Kur’ân’ın rehberliğinden tam olarak istifade edebilmek, onun mesajlarınınen iyi şekilde anlaşılmasına, diğer bir deyişle Hz. Allah’ın insanlığa vahyettiğimetinlerden muradın ne olduğunu anlamaya bağlıdır. Bu sebeple Kur’ân âyetlerinihakkını vererek açıklayıp yorumlayabilmek ilim adamlarının en önemli hedeflerindenolmuştur.Kur’ân metnini gerektiği gibi anlamak ve yorumlamak, onun kullandığıkavramları kavramakla mümkündür. Bu makalede Kur’ân’ın anlaşılmasına katkıdabulunmak maksadıyla Kur’ân’ın önemli kavramlarından biri olan “âyet” kavramı elealınmaktadır.Bu bağlamda âyet kavramının anlam alanı belirlenirken kelimenin etimolojisi ilenüzûl öncesi Arap şiirlerindeki kullanımı, buna bağlı olarak sözlük ve terim anlamıincelenecek, Kur’ân ve hadislerdeki anlam alanı üzerinde durulacaktır. Ayrıca âyetkavramına yakın anlamlı kelimeler incelenerek âyetin anlam alanı netleştirilmeyegayret edilecektir.

🔖

Cite This Article

DURAN, Y. D. D. M. (2014). AYET KAVRAMI VE ANLAM ALANI ÜZERİNE BİR ANALİZ. Manisa Celal Bayar Üniversitesi Sosyal Bilimler Dergisi, Cilt: 12 - Sayı: 1, 39–74. https://ajindex.com/articles/128756

📄 Full Text PDF Viewer

📄

PDF görüntüleyici hazırlanıyor...

References (8)

  1. ABDÜLBÂKÎ, Muhammed Fuâd (1364/1945), el-Mu‘cemü’l-Müfehres li-Elfâzi’l-Kur’âni’l-Kerîm, Dârü’l-Kütübi’l-Mısriyye, Kahire. ÂLÛSÎ, Şihâbuddin Mahmud, (ts.), Rûhu’l-Me‘ânî fî Tefsîri’lKur’âni’l-‘Azîm ve’s-Seb‘i’l-Mesânî, Dâru İhyâi’t-Türâsi’l-Arabî, Beyrut. ASKERÎ, Ebû Hilâl (1428/2007), el-Vücûh ve’n-Nezâir, (thk. Muhammed Osmân) Mektebetü’s-Sekâfeti’d-Dîniyye, Kahire. A‘ŞÂ, Meymûn b. Kays (ts.), Dîvânü’l-A‘şâ el-Kebîr, (şerh ve ta‘lîk: Muhammed Hüseyin), Mektebetü’l-Âdâb, y.y. ATEŞ, Ahmed (1970), “Âyet”, İslâm Ansiklopedisi, Milli Eğitim Basımevi, İstanbul.
  2. ATEŞ, Süleyman (1988), Yüce Kur’ân’ın Çağdaş Tefsiri, Yeni Ufuklar Neşriyat, y.y. _____ “Âyet”, (ts.), Kur’ân Ansiklopedisi, Kur’an Bilimleri Araştırma Vakfı, İstanbul.
  3. ATİK, M. Kemal (1988), “Âyet”, Kur’ân-ı Kerîm Ansiklopedisi, Tercüman Aile ve Kültür Kitaplığı Yayınları,
  4. İstanbul.
  5. AYDIN, Muhammed (2009),
  6. Genel Tefsir Kuralları, Nûn Yayıncılık, İstanbul. BEGAVÎ, Ebû Muhammed (1409/1989), Me‘âlimü’t-Tenzîl, (thk. Muhammed Abdullah en-Nemr v.dğr.), Dâru Taybe, Riyad. BİLMEN, Ömer Nasuhi (ts.), Kur’ân-ı Kerîm’in Türkçe Meâl-i Âlisi ve Tefsiri, Bilmen Basım ve Yayınevi, İstanbul. BUHÂRÎ, Muhammed b. İsmâîl (1423/2002), Sahîhü’l-Buhârî, Dâru İbn Kesîr, Dımaşk-Beyrut. BULUT, Halil İbrahim (2002), Kur’ân Işığında Mûcize ve Peygamber, Rağbet Yayınları, İstanbul. ______ (2005), “Mûcize”, DİA, İstanbul. BURSEVÎ, İsmail Hakkı (2002), Muhtasar Rûhu’l-Beyân Tefsiri, (İhtisâr eden: Muhammed Ali es-Sabûnî), (trc. Abdullah Öz v.dğr.), Damla Yayınevi, Yeniden Gözden Geçirilmiş 4. bs., İstanbul.
  7. CERRAHOĞLU, İsmail (1995), Tefsir Usûlü, Türkiye Diyanet Vakfı, bs., Ankara. CEVHERÎ, İsmâil b. Hammâd (1404/1984), es-Sıhâh: Tâcü’l-Luga ve Sıhâhu’l-‘Arabiyye, (thk. Ahmed Abdulgafûr Attâr), Dâru’l-İlm li’l-Melâyîn, 3. bs., Beyrut. CÜRCÂNÎ, Seyyid Şerîf (1403/1983), Kitâbü’t-Ta‘rîfât, Dârü’lKütübi’l-İlmiyye, Beyrut. ÇELİK, İbrahim (1996), “Furkan”, DİA, İstanbul.
  8. ÇELİK, Muhammed (1996), Kur’ân’ın İknâ Husûsiyeti, Çağlayan Yayınları, İzmir. DÂMEGÂNÎ, Ebû Abdillâh (1983), Kâmûsü’l-Kur’ân: Islâhü’l-Vücûh ve’n-Nezâir fi’l-Kur’âni’l-Kerîm, (thk. Abdülazîz Seyyid el-Ehl), Dârü’l-İlm li’l-Melâyîn, 4. bs., Beyrut. DARÎR EL-HÎRÎ, Ebû Abdirrahmân (1996), Vücûhü’l-Kur’âni’l-Kerîm, (thk. Fâtıma Yûsuf el-Hıyemî), Dârü’s-Sekâfe, Dımaşk. DUMLU, Ömer (1999), Kur’ân’da Bazı Kavramlara Bakış, Anadolu Yayınları, İzmir. EBÛ ‘AVDE, Halîl (1985), et-Tetavvürü’d-Delâlî beyne Lugati’şŞi‘ri’l-Câhilî ve Lugati’l-Kur’âni’l-Kerîm, Mektebetü’l-Menâr, Zer