Journals / BELLETEN / 2005 / Cilt: 69 - Sayı: 255

Attempts by Marginal Currents (İsma'ili-Karmati Current) in the Middle-East in Medieval Times, to Provide the Islamic World of their Times with Alternative Social Models

Ortaçağ Ortadoğusu'ndaki Marjinal Hareketlerin (İsma'ili-Karmati Hareketinin) Dönemin İslam Dünyasına Alternatif Sosyal Yaşam Sunma Çabaları

Journal
BELLETEN
Pages
499–516
Publication Date
2005-08-20
DOI
—
🏛️Bibliographic metadata and full text access for this article are provided via DergiPark.
DergiPark Record ↗
✨

AI Summary & Key Takeaways

AI Insight
⚡ TL;DR(Too Long; Didn't Read)

The ruling classes of the Islamic world could finally breathe easier after the long lasting political and social pressure by İsma'ili and Karmati groups.

📌 3 Key Takeaways

🎯
Objective & Hypothesis:The Middle Eastern İsma'ili-Karmati movement was a very strong movement that shook the Islamic world to its core.
📊
Key Findings & Data:The 4th century of the Islamic Era, known as Islam's century of development, was witness to the Karmatis' dramatic spread in Kufe, Syria, Rey, Khorasan, Maveraünnehr, Multan, Sind, the Magrib, Yemen and Bahrain.
💡
Conclusion & Impact:The ruling classes of the Islamic world could finally breathe easier after the long lasting political and social pressure by İsma'ili and Karmati groups.
🔬Design:Modeling & Simulation
📍Scope:Comprehensive Sample
⚙️Variables:Middle East · History · Islam

Abstract

The Middle Eastern İsma'ili-Karmati movement was a very strong movement that shook the Islamic world to its core. The Karmatis created a messianic movement that promised the Islamic world of the Middle Ages a better future based on equality and justice. The revolutionary and messianic (even though in this case it would be more correct to talk about a mehdi rather than a messiah) movement of the İsma'ilis gained a great deal of support among the followers of the Twelve Imam cult, who were not happy about their sect's passivity and political weakness. As a result of the intense debate among Shia groups, many followers of the İmamiyye sect, in Southern Iraq and in other regions, passed on to the ranks of the İsma'ilis. The 4th century of the Islamic Era, known as Islam's century of development, was witness to the Karmatis' dramatic spread in Kufe, Syria, Rey, Khorasan, Maveraünnehr, Multan, Sind, the Magrib, Yemen and Bahrain. İsma'ili groups gained significant success, from the propaganda point of view, within the Islamic world, beginning from the second half of the 3rd century of the Islamic Era (9th century A.D.). In 289 (901-902), the Karmatis gained a strong foothold in Iraq and more precisely in Kufe and environs. From there, their propaganda spread to Bahrain, Syria, Rey, Khorasan, Maveraünnehr, Multan, Sind and Yemen. Wherever they went, İsma'ili-Karmati groups offered an alternative social model. In Bahrain the Karmatis even gave birth to a strong and radical revolutionary movement, leading to their own state. This state was perceived as an example of governing with justice and in respect of equality. For these reasons, one cannot deny the social nature of their current. Many men of authority of the Islamic world during the Middle Ages struggled to put an end to the activities of the İsma'ili and Karmati groups. Among these, the repression by the Tolunoğulları, Sacoğulları, Gazne and Seljuk dynasties are important from the point of view of Turkish history. The conquest of Multan and of Sind by Mahmud from Gazne (388-421/998- 1030) and the conquest of el-Hasa, after a long siege, by the Seljuks in 1077- 1078, with the help of local tribes, put an end to the two-century long Karmati domination. The ruling classes of the Islamic world could finally breathe easier after the long lasting political and social pressure by İsma'ili and Karmati groups.

Özet

Ortadoğu, tarihi süreç içinde birçok medeniyete beşiklik etmiş bir coğrafyadır. Köklü bir tarihsel geçmişi olan Ortadoğu, İslam dininin ortaya çıkması ile sarsıntılara neden olacak olaylara sahne oldu. İslam dini, bölge toplumları için yepyeni sosyo-ekonomik şartların ortaya çıkmasına zemin hazırladı. Ortadoğu'nun siyasi ve sosyal tarihi geçmişi, 9-10. yüzyıllarda bölünme ve parçalanma alametleri göstermesine neden olmuştur. Bu parçalanma hareketleri, İslam dünyasında, son iki asırda bitmek bilmeyen tartışmaları da başlattı. Bu ihtilaflarla Tolunoğulları, Sacoğulları, İhşidiler, Gazneliler, Selçuklular ile diğer Müslüman devletler ve hanedanlar mücadele etmeye çalıştılar. Bu devletlerden bir kısmı siyasi mücadele ederken, Gazneliler ve Selçukluların siyasi mücadelenin yanında sosyal mücadeleyi de gözden ırak tutmadıklarını görmekteyiz. Ortadoğu'daki siyasi, politik, sosyal ve ekonomik ihtilafların temelinde bölgenin çok kültürlü yapısının etkisi inkar edilemez. Bölgedeki ayrışmanın bir sonucu olarak Ortadoğu, Ortaçağ İslam dünyasında farklı anlayışların belirmesine sahne oldu. Bu anlayışlardan birincisi Allah'a yakınlaşmayı öğreten "mutasavvıflar", ikincisi hakikate ulaşmak için aklı en yüksek ve en iyi vasıta yolu olarak benimseyen "filozoflar", üçüncüsü ise sonsuzluk içinde her iki nazariye ve teşekkülün takipçisi olduğunu iddia eden "İsma'ililer" ve "Karmatiler" dir. Ortadoğu'da ortaya çıkan bu heterodoks gruplar, İslam dünyasında sonraki yüzyıllarda dahi alttan alta devam eden önemli izler bırakmıştır.

🔖

Cite This Article

EKİNCİ, A. (2005). Attempts by Marginal Currents (İsma'ili-Karmati Current) in the Middle-East in Medieval Times, to Provide the Islamic World of their Times with Alternative Social Models. BELLETEN, Cilt: 69 - Sayı: 255, 499–516. https://ajindex.com/articles/126740

📄 Full Text PDF Viewer

📄

PDF görüntüleyici hazırlanıyor...

References (13)

  1. Abdurrahman Bedevi, Mezâhibu'l İslamiyyin, C. II, Beyrut 1973
  2. Abdulhalik Bakır, Orta çağ İslam Dünyasında Itriyat, Gıda, İlaç Üretimi ve Tağşişi, Ankara 2000
  3. Ali Mazeheri, Orta çağda Müslümanların Yaşayışları, İstanbul 1972 Ali Sevim, "Sultan Melikşah Devrinde Ahsa ve Bahreyn Karmatilerine Karşı Selçuklu Seferi", Belleten, XXIV, say. 94, Ankara 1960
  4. Abdülkerim Özaydın, Sultan Muhammed Tapar Devri Selçuklu Tarihi (498- 511/1105-1118) Ankara 1990 Abdullah Ekinci, "IX-XI. Yüzyıllarda Karmatiler'in Siyasi, Sosyal ve iktisadi Faaliyetleri", Yaymlanmamış Doktora Tezi, Fırat Üniversitesi, Elazığ 2002
  5. Asaf, A. A Feyzee, "The İsmailis" Religion in the East, Cambridge Un. Press., 1976
  6. Bahaeddin el-Canadi, Kitap es-Sülük, neşr. Hasan Süleyman Muhammed, (Basım yeri yok) 1896 Bağdadi, el-Fark Beyne'] Firak, neşr. M. Muhyiddn Abdülhamid, Kahire, Trz Bağdadi, el-Fark Beyne'l Firak, çev., E. Ruhi Fığlalı, Mezlıepler Arasındaki Farklar, İstanbul 1979 C. Rentz," Khattabiye", ER., V. New York 1987.... D.S. Margoliouth, "Hattabiyya", İ.A., Eskişehir 1997... Eşari, Makalat el-İslamiyyin, ed. H. Ritter, Kahire 1950... Farhad Daftary, The İsmailis: Their History and Doktrins, Cambridge Universty Press, 1990 Faiza Ahbar, "The Secular of Religious Dissidence in Early İslam", Journal İnstitute of Muslim Minorty Affairs, vol. 12/2, July Londın, 1991
  7. Fığlalı, E. Ruhi, "Abdullah", İA., I, Eskişehir 1997..... Fığlalı, E. Ruhi, "Abdullah b. Meymun el Kaddah", DİA, C. I, İstanbul 1988
  8. Gazzali, Batmiliğ in İç Yüzü, çev. Avni İlhan, Ankara 1993
  9. Hammadi, Keşf Esrar el Batıniyye, Esrarü'l Batiniyye, ed. Suheyl Zekkar, Darü'l Hasan Bas., 1986
  10. Hamdani, Abbas, "Shayban and the Ismaili State of Multan" The Great Ismaili Heroes, ed. A. R. Kanji, Karachi 1973
  11. Hamdani, Abbas, The Begininings of the Isma'ili Da'wa in Northern India, Cairo 1956
  12. Hasan İbrahim Hasan, Siyasi-Dini-Kültürel-Sosyal İslam Tarihi, çev. İsmail Yiğit vd., 3/4, İstanbul 1985 Hasan Onat, "Hattabiyye", DİA., XVI, İstanbul 1997.... Heinz Haim, The Empire of the Mahdi: The Rise of the Fatimids, tr. M. Bonner, Leiden 1996
  13. Hodgson, M. G. S., Islam'ın Serüveni, I/II, İstanbul, 1995... Houtsma, M. Th., "Abdullah" İA, I, Eskişehir, 1997.... Israel Friedlaender, "The Heterodxies of the Shiites in the Presentation of İbn Hazm" Journal the American Orıental Society, S. 28, New York 1907 Israel Frıedlaender, "The Heterodxies of the Shiites in the Presentation of İbn Hazm" Jou