SavedAdd your journal

Journals / Turkish Studies (Elektronik) / 2012 / Cilt: 7 - Sayı: 1

The rosary in divan poetry

Divan şiirinde tesbihe dair

Kadri H. YILMAZ
Pages
2131–2144
DOI
—
🏛️Bibliographic metadata and full text access for this article are provided via DergiPark.
DergiPark Record ↗
✨

AI Summary & Key Takeaways

AI Insight
⚡ TL;DR(Too Long; Didn't Read)

It is impossible to tell apart exactly the couplets compiled and they are classified under 6 categories: Rind and Zâhid, Change Rosary to Wine, Trap-Prey, Pearl-Tooth, Tear and Hair-Priests Fastener.

📌 3 Key Takeaways

🎯
Objective & Hypothesis:The rosary means blessing and absolving the God, uttering that He is excluded from all titles regarding fault and defect and for this purpose to say the word Subhanallah which means glory God that I am blessing and absolving you from everything.
📊
Key Findings & Data:Divan poets always gain inspiration from cultures and truths definitely corresponding to something in social life while they are composing their poems.
💡
Conclusion & Impact:It is impossible to tell apart exactly the couplets compiled and they are classified under 6 categories: Rind and Zâhid, Change Rosary to Wine, Trap-Prey, Pearl-Tooth, Tear and Hair-Priests Fastener.
🔬Design:Research Article
📍Scope:Comprehensive Sample
⚙️Variables:Domain Parameters

Abstract

The rosary means blessing and absolving the God, uttering that He is excluded from all titles regarding fault and defect and for this purpose to say the word Subhanallah which means glory God that I am blessing and absolving you from everything. Divan poets always gain inspiration from cultures and truths definitely corresponding to something in social life while they are composing their poems. Also the poets who composed their couplets took advantage of rosary and its related culture acted in the same manner. Rosary, while being the subject as an aesthetic element in poems, has carried many terms with itself such as culture and persons that it represents, function, its raw material that are made of wood or precious metals. The ore generating rosary, creates a variety of similitudes in terms of color and shape. It is impossible to tell apart exactly the couplets compiled and they are classified under 6 categories: Rind and Zâhid, Change Rosary to Wine, Trap-Prey, Pearl-Tooth, Tear and Hair-Priests Fastener.

Özet

Tesbih, Allah’ı takdîs ve tenzîh etmek, O’nun her türlü kusur ve noksan sıfatlardan yoksun olduğunu dile getirmek, bu maksatla “Allah’ım seni takdîs ve tenzîh ediyorum” anlamına gelen “Sübhanallah” kelimesini söylemektir. Divan şairleri, şiirlerini kurgularken mutlaka sosyal hayatta karşılığı olan bir realiteye veya kültüre yaslanırlar. Tesbih ve bununla ilgili kültürden istifade ederek beytini kurgulayan şairler de aynı çerçevede hareket etmişlerdir. Tesbih, estetik bir unsur olarak şiirlere konu olurken; temsil ettiği kültürü, şahısları, işlevi ve hammaddesi gibi onunla ilgili terimlerin birçoğunu da beraberinde taşımıştır. Tesbihi meydana getiren cevher, renk ve şekil yönünden çeşitli benzetmeler oluşturur. Derlenen beyitler, kesin çizgilerle birbirinden ayırmak mümkün olmamakla birlikte, Dini Bir Sembol Olarak Tesbîh ana başlığı altında “Rind ve Zâhid Arasındaki Çatışma Unsuru Olarak Tesbih, Tesbihi Şaraba Değişme; Sevgili ve Âşıkla İlgili Unsurların Sembolü Olarak Tesbih ana başlığı altında da Tuzak ve Tuzağın Yemi Olarak Tesbih, Sevgilinin İnci Dişleri ve Tesbih, Aşığın Gözyaşları ve Tesbih, Saç, Zünnâr ve Tesbih” olmak üzere altı alt başlıkta değerlendirilmiştir.

🔖

Cite This Article

YILMAZ, K. H. (2012). The rosary in divan poetry. Turkish Studies (Elektronik), Cilt: 7 - Sayı: 1, 2131–2144. https://ajindex.com/articles/109524

📄 Full Text PDF Viewer

📄

PDF görüntüleyici hazırlanıyor...

References (43)

  1. AKKUŞ, Metin (1993), Nef’î Divanı, Akçağ Yayınları,
  2. Ankara.
  3. AKPINAR, Şerife (2006), Âgâh Divanı ve İncelemesi, Selçuk Üniversitesi,
  4. SBE Doktora Tezi. AKSOYAK, İ. Hakkı (2011), Hırkayı (Deveyi, Şalvarı) Şaraba Vermek Söyleyişi Üzerine Art- Zamanlı Yöntemle Bir Deneme, Milli Folklor, C.12, S. 91, Ankara.
  5. ARSLAN, Mehmet-AKSOYAK, İ.Hakkı, Haşmet Külliyâtı, Kültür ve Turizm Bakanlığı, e-kitap, http://ekitap.kulturturizm.gov.tr/belge/1-83426/hasmet-kulliyati.html.
  6. ATEŞ, Süleyman (1989), Yüce Kur’ân’ın Çağdaş Tefsiri, Yeni Ufuklar Neşriyat, İstanbul.
  7. AYDEMİR, Yaşar (2000), Behiştî Divanı, MEB Yayınları,
  8. Ankara.
  9. AYDEMİR, Yaşar (2009),
  10. Klasik Türk Şiirinde Değirmen, Adıyaman Üniversitesi, Ulusal Eski Türk Edebiyatı Sempozyumu, Bildiri Kitabı. AYDEMİR, Yaşar-ÇELTİK, Halil (2008), Meşhûrî Divanı, Kültür ve Turizm Bakanlığı, e-kitap, http://ekitap.kulturturizm.gov.tr/belge/1-83433/meshuri-divani.html.
  11. AYAN, Hüseyin (2002),
  12. Nesimi, Hayatı, Edebi Kişiliği, Eserleri ve Türkçe Divanı’nın Tenkitli Metni, TDK Yayınları,
  13. Ankara.
  14. BABA, Safer (1998), Istılahât-ı Sofiyye Fi Vatan-ı Asliyye, Tasavvuf Terimleri, İstanbul.
  15. BİLKAN, Ali Fuat (1997), Nâbî Divanı, MEB Yayınları,
  16. İstanbul.
  17. ÇAVUŞOĞLU, Mehmed (1971), Necâtî Beg Divanı’nın Tahlili, MEB Yayınları,
  18. İstanbul.
  19. DAVİS, P.H. (1984),
  20. Flora of Turkey, Edinburgh University Press.
  21. DUNGAJ, Gizem (2006), Kur’an’da Tesbîh Kavramı, Marmara Üniversitesi,
  22. SBE, Yüksek Lisans Tezi. ERKİLETLİOĞLU, Halit (1998), San’atta ve Maneviyatta Tesbîh, İstanbul.
  23. GORBON, Bedii (1980),
  24. Türk Tespihçilik Sanatı, Türkiyemiz, S.1, İstanbul.
  25. GÖKALP, Haluk (2001), Fasihî Divanı (İnceleme-Metin), Çukurova Üniversitesi,
  26. SBE, Yüksek Lisans Tezi. İPEKTEN, Haluk (1990), Nâ’ilî Divanı, Akçağ Yayınları,
  27. Ankara.
  28. KALKIŞIM, Muhsin (1994),
  29. Şeyh Galip Divanı, Akçağ Yayınları,
  30. Ankara.
  31. KARAKÖSE, Saadet, Nev’izâde Atayî Divanı, Kültür ve Turizm Bakanlığı, e-kitap, http://ekitap.kulturturizm.gov.tr/belge/1-90181/nevizade-atayi-divani.html.
  32. KAVRUK, Hasan (2001), Şeyhülislam Yahyâ Divanı, MEB Yayınları,
  33. Ankara.
  34. KURNAZ, Cemal (2011),
  35. Divan Edebiyatı ve Türk Kimliği, Kurgan Edebiyat, Ankara.
  36. KURNAZ, Cemal (1996), Hayâlî Divanı’nın Tahlili, MEB, Ankara.
  37. KUTLAR, Fatma Sabiha, Arpaemîni-zâde Mustafa Sâmî Divanı, Kültür ve Turizm Bakanlığı, ekitap, http://ekitap.kulturturizm.gov.tr/belge/1-90172/arpaeminizade-sami-divani.html.
  38. KÜÇÜK, Sabahattin (1994), Bâkî Divanı, TDK Yayınları,
  39. Ankara.
  40. MACİT, Muhsin (2000),
  41. Nedim, Hayatı, Eserleri ve Sanatı, Akçağ Yayınları,
  42. Ankara.
  43. MACİT, Muhsin