Journals / Kader / 2014 / Cilt: 12 - Sayı: 1

-

Allah'ın Kaderine Kaçmak: Veba ve Kolera Etrafında Tedbir Düşüncesi

Journal
Kader
Pages
0
Publication Date
2014-02-01
DOI
—
🏛️Bibliographic metadata and full text access for this article are provided via DergiPark.
DergiPark Record ↗
✨

AI Summary & Key Takeaways

AI Insight
⚡ TL;DR(Too Long; Didn't Read)

In this study we handle how Islamic historical practice have understood the relation between diseases and qadar; besides we analyze Omar’s attitude and also the term precaution/tadbîr in this context

📌 3 Key Takeaways

🎯
Objective & Hypothesis:In order to criticize conception of predestination in Islam, orientalists used to refer to plague in classical times and to cholera epidemic in modern times, claiming that that Muslims did not take the necessary measures against these diseases; and this was so because of Muslims’ religion itself.
📊
Key Findings & Data:Being affected by these claims Islamic scholars agreed on that Muslims had misunderstood predestination, i.e. qada’ and qadar.
💡
Conclusion & Impact:In this study we handle how Islamic historical practice have understood the relation between diseases and qadar; besides we analyze Omar’s attitude and also the term precaution/tadbîr in this context
🔬Design:Research Article
📍Scope:Comprehensive Sample
⚙️Variables:Plague · cholera · predestination

Abstract

In order to criticize conception of predestination in Islam, orientalists used to refer to plague in classical times and to cholera epidemic in modern times, claiming that that Muslims did not take the necessary measures against these diseases; and this was so because of Muslims’ religion itself. Being affected by these claims Islamic scholars agreed on that Muslims had misunderstood predestination, i.e. qada’ and qadar. These scholars frequently used the narration that Omar (r.a) did not conquer Sham and turned back because of plague as the right attitude towards predestination. In this study we handle how Islamic historical practice have understood the relation between diseases and qadar; besides we analyze Omar’s attitude and also the term precaution/tadbîr in this context

Özet

Oryantalistler İslamiyet’in kaza ve kader anlayışını eleştirmek için önceleri veba, modernleşme devrinde ise kolera salgınlarını kullanırlar. Müslümanların hastalıklara karşı gerekli tedbirleri almadıklarını ve bunun da dinlerinden yani kader inancından kaynaklandığını iddia ederler. Bu iddiaların etkisiyle çağdaş İslam düşünürleri de Müslümanların kaza ve kaderi yanlış anladıkları fikrinde birleşmişleridir. Kaza ve kaderin doğru anlamı üzerinde ısrar eden bu düşünürler sıklıkla Hazret-i Ömer’in veba dolayısıyla Şam’a girmeyip geri dönmesi ile ilgili rivayeti aktararak Hazret-i Ömer’in tavrını kaza ve kader anlayışının doğru telakkisi olarak takdim ederler. Çağdaş İslam düşüncesinin bu takdim şekli irade meselesini tek cepheli ve tek boyutlu bir hale getirmiştir. Biz bu çalışmamızda İslam tarih tecrübesinin hem hastalığı hem kaderi anlama biçimini ele alarak Hazret-i Ömer’in tavrını tahlile tabi tutacağız. Aynı zamanda irade meselesinin en mühim rükünlerinden biri olan tedbir fikrinin mahiyetini inceleyeceğiz. Makale Dosyaları Tam Metin

🔖

Cite This Article

ÖZDİNÇ, R. (2014). -. Kader, Cilt: 12 - Sayı: 1, 0. https://ajindex.com/articles/109310

📄 Full Text PDF Viewer

📄

PDF görüntüleyici hazırlanıyor...

References (8)

  1. Abdullah Şevket b. Mahmud Hamdi, Necâtü'l-Mükellefîn, İstanbul: Şirket-i Mürettibiye Matbaası 1317. Ahmed Midhat, “Karentina”, Tercümân-ı Hakikat ve Servet-i Fünun Nüsha-i Fevkalâdesi, s. 149- Ahmed Şîrânî, “Kolera Münasebetiyle Makale-i Mahsûsa” Beyânu’l-Hak, s. 2319. Arapgirli Hüseyin Avni, “İlm-i Kelâm”, Ceride-i İlmiye, V, Şevval 1337, sayı:47, s. 1437. Ayar, Mesut, Osmanlı Devleti’nde Kolera İstanbul Örneği(1892-1895), İstanbul: Kitabevi, 200 Aynî, Ebû Muhammed Bedreddin Mahmûd b. Ahmed b.Musa el-Hanefî, Umdetü'l-kârî şerh-i sahihi'l-buhârî, Kahire: Şerike Mektebe ve Matbaa Mustafa el-Babi el-Halebi ve Evladuhu, 1972/1392, XII. Babanzade Ahmed Nâim, Ahlâk-ı İslâmiye Esasları,İstanbul: Amedî Matbaası, 1340-1342.
  2. Berkes, Niyazi, Türkiye’de Çağdaşlaşma, İstanbul: Doğu-Batı Yayınları, 1978.
  3. Borsch, Stuart J. The Black Death in Egypt and England: A Comparative Study, Austin: University of Texas Press, 2005.
  4. Bulmuş, Birsen, Plague, Quarantines and Geopolitics in the Ottoman Empire, Edinburgh: Edinburgh University Press, 2012.
  5. Büyük Haydar Efendi, Usûl-i Fıkıh Dersleri, der. Hacı Âdil, Dâru’l-Hilâfeti’l-Âliye: Matbaa-i Amire, 1326. Cevdet Paşa, Mukaddime: Osmanlı Tercümesi, İbn Haldun, müt. Ahmed Cevdet Paşa, hazırlayanlar Y. Yıldırım, M. Cüneyt Kaya, İstanbul: Klasik, 2008,
  6. III. Doğan, Lütfi, Keçecizâde İzzet Molla’nın Islâh-ı Nizâm-ı Devlete Dâir Risâle Adlı Eserinin Transkripsiyonu ve Edisyon Kritiği, Basılmamış Y. Lisan Tezi, İÜ Sosyal Bilimler Enstitüsü Yakınçağ Tarihi Anabilim Dalı İstanbul:2000.
  7. Dols, Michael W. The Black Death in The Middle East, Princeton: Princeton University, 19 el-Askalânî, İbn Hacer, Bezlü'l-maun fî fazli't-taun, thk. Ahmed İsam Abdülkadir Katib, Riyad: Dârü'l-Âsıme, 1991. ---------------, Fethu’l-Barî, tahkik Muhammed Fuad Abdülbaki, Muhyiddin Hatîb, 2. b. Kahire: Dârü'r-Reyyan li't-Türas, 1987/1407, XI. el-Cevziyye, İbn Kayyım, Zâdu’l-Meâd fî hedyi hayri'l-ibad, thk. Şuayb el-Arnaut, Abdülkadir Arnaut, 2. b. Beyrut: Müessesetü'r-Risâle, 1981,
  8. IV. Esad Efendi, Mehmed Esad Konevi İmamzade, Dürr-i Yekta, İstanbul: Matbaa-i Amire 1294. Hamdan b. Osman Hoca Cezâirî, İthâfü'l-musannifîn ve'l-üdebâ bi-mebâhisi'l-ihtirâz ani'l- vebâ, İstanbul: Dârü't-tıbâati'l-âmire, 1838. Harputlu İshak Efendi, Zübdetü’l-İlmi’l-Kelâm, İstanbul: Cemiyet-i İlmiye-i Osmaniye Matbaası, 1283. İskilipli Atıf Efendi, Mir’atü’l-İslâm: İ‛tikad Kısmı, İstanbul: Matbaa-i Şems, 1332. Kara, İsmail, “İslâm Modernizmi ve Akif’e Dair Birkaç Not”, Din ile Modernleşme